Барон-Суббота

Перед закланием животное заставляют выпить или съесть освященный напиток или еду. Если животное отказы­вается, значит оно неугодно богам и его заменяют дру­гим. После заклания совершается своеобразный обряд причащения: кровь жертвы пьют из калебасы участники церемонии. Часть мяса съедается ими же, а часть отдает­ся лоасам — закапывается в священных местах или раз­брасывается «на все четыре стороны».

Эта церемония породила басни о человеческих жертво­приношениях и людоедстве, которые якобы практикуются водуистами. «Никто никогда не смог доказать наличие таких фактов, — указывает Альфред Метро, — и если в прошлом случались ритуальные убийства, то они были совершены колдунами или по их совету, жрецы же черной магии в Гаити, несомненно, ответственны за меньшее количество убийств, чем их коллеги, действовавшие в Ев­ропе в XVIII и даже в XIX веках» ^б5.

Контакт между богами и верующими происходит сле­дующим путем. Бог «одалживает» тело верующего, стано­вится на время священнодействия его владыкой, использу­ет его в качестве орудия, с помощью которого проявляет свою волю, свои желания, мстит или оказывает благодея­ния. Оседланный божественным всадником, впавший в транс верующий становится как бы «лошадью бога». В первый раз в верующего вселяется бог-дикарь — бо-саль, он заставляет своего «коня» метаться, дергаться и скакать подобно дикой необъезженной лошади. Такого бога-дикаря унган укрощает с помощью магической пог­ремушки. В следующее «сошествие» лоа и его «лошадь» ведут себя более сдержанно.

«Оседланный» божеством человек теряет над собой контроль, его действия, жесты становятся судорожными и нелепыми, как при приступах падучей болезни. Выйдя из транса он о них ничего не помнит. Буйное поведение «лошади» свидетельствует о сопротивлении тела вселению лоа. Разумеется, все это происходит с подлинной «лоша­дью бога», а не с симулянтом, выдающим себя за таковую!

Во время транса участники церемонии внимательно наблюдают за действиями одержимого, подхватывают его, когда он падает, сдерживают его, когда он корчится и ка­тается в судорогах по полу. Следует отметить отсутствие каких-либо эротических элементов во время транса. Более того, когда в транс впадает женщина, как и в сантерии,

присутствующие следят за тем, чтобы ее одежда не была в беспорядке. С нее снимают украшения, чтобы она их не разбила или не поранилась о них. Находящийся в трансе, по-видимому, подсознательно чувствует эту заботу, что в свою очередь способствует необузданности его поведения.

Но вот лоа «оседлал» свою лошадь, находящийся в тра­нсе постепенно успокаивается — теперь он уже не простой смертный, а само божество. Унган и его помощники при­носят ему символы божественной власти — шляпу, саблю, палку, бутылку, сигару, а в некоторых случаях переоде­вают его в божественные одежды. Наделенный этими атри­бутами одержимый пляшет под неумолкающий бой бара­банов и пение присутствующих, но теперь его движения плавны и ритмичны.

«Лошадь» своим поведением показывает, какой именно лоа оседлал ее. Если это Дамбалла-уэдо, бог змей, одержи­мый шипит и изворачивается подобно змее; если это бог морей Агуэ-таройо, его «лошадь» издает звуки, похожие на всплеск волн. «Лошадь» Огуна, бога войны, требует себе саблю и красный кафтан, изъясняется короткими рез­кими фразами, клянется и ругается, как и подобает лихому французскому сержанту. Если мужчина или женщина появляются после транса одетые в вечернее платье и на­душенные с ног до головы, это явный признак, что в них вселилась фривольная Эрзили-Фреда, и так далее.

Сам характер транса и его механизм полностью пока не изучены учеными. С уверенностью, однако, можно ска­зать о водуистах, что в транс впадают не только те, кто предрасположен к истерии и неврозу (такие, возможно, и имеются, хотя негры очень редко страдают истерией), но и нормальные люди, в повседневной обстановке ничем не выделяющиеся. Судя по всему, впадающие в транс не те­ряют сознания, их поведение определяется характером определенного лоа, «повадки» которого хорошо известны верующим. Они-то и диктуют поведение «лошади».

Примечательно, что «лошадь» впадает в транс не столько под влиянием всеобщего мистического подъема, сколько под воздействием барабанных ритмов, пения и плясок активных участников моления. Зрители, как пра­вило, весьма равнодушно внимают этому представлению, говорят между собой, курят, едят, шутят и смеются. По-видимому, оно производит на них куда меньшее впе­чатление, чем на посещающих такие спектакли иностран-

дев, в числе которых случалось бывать и автору этих строк. Барабанные ритмы играют первостепенную роль в создании атмосферы, способствующей трансу, это под­тверждается и тем, что во время карнавала и на балах, как это пришлось наблюдать автору, под влиянием дли­тельного барабанного боя некоторые из участников начи­нают биться в истерике, а в действительности впадают в транс.

Альфред Метро подчеркивает значение внешних аспек­тов, театральную сторону транса, превращающего «уни­женного и оскорбленного» крестьянина хотя бы на час в разодетого в шелковые одежды всемогущего бога, перед властью которого преклоняются все верующие. Реша­ющим же фактором, вызывающим транс, по-видимому, является самовнушение. Ведь в транс впадают именно за­ранее намеченные к этому верующие, которые стремятся превратиться в «божью лошадь» в надежде получить от оседлавшего их лоа те или другие выгоды — исцеление от болезни, счастье в любви, богатство и т. д.

Наблюдая некоторых одержимых, отмечает Альфред Метро, возникает желание сравнить их с ребенком, вообра­жающим себя индейцем или зверем и подстегивающим свою фантазию какой-нибудь одеждой или вещью. Взрос­лые делают вид, что верят ребенку, они предоставляют ему различные предметы, материально подкрепляющие его фантазию. Одержимые находятся в еще более благопри­ятной обстановке, зрители не притворяются, что верят в их игру, они искренне в нее верят. Водуисты не сомне­ваются в существовании лоасов и их способности вселять­ся в людей. В это верит и одержимый, разумеется, если он не симулянт. Легкость, с которой он перевоплощается в своего божественного персонажа, доказывает ему, если он вообще нуждается в доказательствах, что он действи­тельно стал таким персонажем. Свою роль он играет в пол­ной убежденности, что все его действия исходят от бога или духа, таинственным образом вселившегося в его тело. Короче говоря, по всей вероятности, сам факт его веры в то, что он одержим, заставляет находящегося в трансе действовать подобно одержимому без желания с его сторо­ны ввести кого-либо в заблуждение.

Важное место в культе воду отводится посвящению, церемония которого именуется «мытьем головы» (lave tete). Цель посвящения — освятить лоа-босаля, превратить

Дата добавления: 2015-07-26