Человек сотворен по образу Божьему

В первой главе книги Бытие Божья цель создания человека изложена в стихах

26 и 27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию На- шему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкаю- щимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». В этих двух стихах четыре раза вы можете прочитать утверждения о Божьем намерении сотворить человека по Своему образу.

Чтобы понять Библейскую концепцию общения, мы должны исследовать эти выражения и рассмотреть, что составляет образ Божий, который был отражен в Адаме. Если мы проследим за этими словами, переведенными как «образ» и

«подобие» на протяжении Св. Писания, мы найдем, что они употребляются пре- жде всего для того, чтобы показать неотъемлемые взаимоотношения, которые существовали между Богом Отцом и Богом Сыном.

В 2 Кор. 4:4 ап. Павел говорит: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Здесь апостол утверждает тот факт, что Иисус Христос в Своем существенном бытии является образом Божьим. Эта же истина еще раз утверждается в Кол. 1:15, где, говоря об Иисусе Христе, апостол подчеркивает, что Христос – это образ невидимого Бога: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Это же слово, которым опи- сываются взаимоотношения между Отцом и Сыном, употреблено для описания взаимоотношений, которые существовали между Богом и человеком в период творения в Быт. 1:26-27, где мы читаем, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию.

Эта же истина утверждается в Новом Завете, так как в 1 Кор. 11:7 Павел ука- зывает, что мужчина не должен покрывать свою голову, так как «муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия».

Апостол Павел мог утверждать, что человечество носит образ Бога. Слово

«образ» или «подобие» подчеркивает идею сходства, соответствия между одной вещью и другой. Слово, переведенное как «подобие», дает нам интересную кар- тину монеты, которая была отчеканена в пресс-форме, так что изображение на пресс-форме появляется на монете. Тот, кто рассматривает монету, может безошибочно сказать, что было выдавлено на пресс-форме, так как монета не- сет на себе изображение того, что было на пресс-форме, в которой она была отчеканена.

Так вот, когда Св. Писание утверждает, что человек создан по подобию Божь- ему, оно не хочет сказать, что человек – это «маленький бог». Скорее, оно гово- рит о представлении и проявлении. То, что имеется в человеке, было в Боге, и наоборот, то, что было в Боге, было проявлено в Адаме при его сотворении, а

также в Иисусе Христе в Его человечности. Каким образом человек носит образ или подобие Божье? Этому было предложено несколько объяснений.

Одно из объяснений следующее: Адам имел физическое подобие Богу; тело Адама было скроено наподобие Бога, так что Адам в своей физической струк- туре и устройстве носил подобие Богу. Вряд ли это кажется адекватным объ- яснением. Апостол Павел, рассуждая относительно этого физического тела в

1 Кор. 15:49, показывает контраст между телом, которое мы имеем сейчас, и телом, которое мы получим через воскресение и прославление. Павел говорит:

«И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Он говорит нам, что образ, который человек носит в своем теле, – это образ не небесного, а земного.

Только после нашего воскресения наше тело начнет носить подобие образа духовного тела. В 1 Кор. 15 Павел говорит о том, что существуют разные виды тела. Имеется тело небесное, и имеется тело земное. Имеется тело, приспособ- ленное к небесному существованию. И имеется также тело, приспособленное к земному существованию. Далее он показывает контраст между тем и другим. Таким образом, мы можем сделать вывод, что подобие и образ, которые носил Адам, не были физическим подобием, и мы не можем знать о том, как выглядит Бог, просто взглянув на самих себя или пытаясь представить, как выглядел Адам в состоянии до грехопадения.

Второе объяснение, которое часто предлагается, состоит в том, что Адам был сотворен по моральному, или этическому, подобию Бога. Это делает образ в Адаме не физическим, а духовным подобием. Адам в своем внутреннем естестве носил подобие Богу, Который сотворил его. Тем не менее, хотя это объяснение ближе к истине, чем первое, мы не считаем, что это Библейское или удовлетво- рительное объяснение. Адам не был сотворен святым.

Святость – это неизменное, нерушимое, непоколебимое, вечное качество Бога. Бог не мог согрешить. Бог, Который был святым, не мог стать не святым. Если бы Адам был сотворен святым, Адаму было бы невозможно согрешить. Адам был сотворен с неиспытанной невинностью. Адаму была предоставлена возможность выбора, и Адам мог выбирать между грехом и повиновением Богу. Но сказать о том, что подобие Адама Богу было моральным, или этическим, по- добием, значило бы утверждать, что Бог мог согрешить, что Бог был удержан от греха только силой выбора, но Он мог бы решить и по-другому и, таким образом, стать грешником! Это невозможно! Потому что Бог – Свят.

Дата добавления: 2015-07-26