Методология и практика

Необходимость воспитания толерантности объясняется тем, что законодательства самого по себе (какой бы силы и тщательности проработки оно ни было) недостаточно для обуздания не терпимости. Такая ситуация, по мнению К. Уэйн (1997), возникает в том случае, если нетерпи мость, как и насилие, носит структурный характер и может сохра няться, даже если исключена из правовых рамок или государственных и общественных учреждений. Налицо случай диспозиционной (тенденциозной) нетерпимости, внедренной в сознание как отдель ных граждан, так и определенных социальных групп. Законодатель ные акты не действуют, т.е. не эффективны, в борьбе с диспозиционной нетерпимостью, даже если они запрещают проявление такой нетерпимости. Иными словами - государство не может обеспечить толерантность или защитить граждан от проявлений нетерпимости, лишь издавая законы, их запрещающие или определяющие санкции, а также при соединяясь к международным конвенциям, которые направлены на защи ту от проявлений нетерпимости; отсюда возникает и необходимость изучения микрополитики власти в весьма ограниченных рам ках, включая школы и классы, а также выработки — в случаях появления явных симптомов нетерпимого поведения — адекватных учебных методик.

Формирование отношений и взглядов, соответствующих толерантному сознанию, должно осуществляться в процессе воспитания повсюду — дома, в школе, на рабочем месте с участием всех заинтересованных сторон: родителей, учителей, вос питателей, работников социальной сферы и средств массовой инфор мации, а также общества в целом.

Образование может и должно сыграть важную роль в снижении этнической напряженности, что может осуществляться в различных формах - например, через образование в неоднородных в социальном, религиозном и этническом отношении учебных заведениях; через изменение программ обучения (изъятия из них одиозных и националистических компонентов и включение элементов ознакомления с другими культурами, с культурой мира).

В этом смысле ситуация достаточно противоречивая. Современные педагогические реалии, с одной стороны, требуют учитывать в образовании этнокультурный фактор, с другой - создавать условия для познания и понимания культур других народов, воспитания толерантных отношений между людьми, принадлежащими к различным этносам и конфессиям.

Говоря словами бывшего Генерального секретаря ЮНЕСКО Федерико Майора, "ж изнь в условиях многообразия является одним из источни ков серьезных проблем для обществ, в которых подрастают наши дети. В мире, где взаимопроникновение различных культур прини мает все большие масштабы, обучение ценностям и навыкам "жиз ни сообща" стало первоочередной задачей воспитания". Поэтому в своем обращении к главам государств и правительств мира, министрам и чиновникам, ответственным за образование на всех уровнях, к руководителям больших и малых городов, деревень и по селков, ко всем учителям, религиозным сообществам, журналистам и родителям он призывает:

• "воспитывайте и учите наших детей и молодежь быть от крытыми, относиться с пониманием к другим народам, их истории и культуре, учите их основам человеческого общежития;
• учите тому, насколько важно отказываться от насилия и искать мирные пути разрешения споров и конфликтов;
• воспитывайте в молодом поколении альтруизм, откры тость и уважение к другим, прививайте им способность понимать других, сохраняя при этом свою индивидуальность. Все эти каче ства основаны на чувстве собственного достоинства и способно сти признавать культурное разнообразие.

Дня всех нас очень важно придать слову "толерант ность" новое звучание, осознать, что наша способность ценить каждого без исключения человека является нравственной основой мира, безопасности и диалога между культурами. Мирное будущее зависит от наших ежедневных усилий и действий. Так давайте учиться толерантности в школах и других сообществах, дома и на работе, а самое главное - постигать ее суть." (цит. по Риэрдон, 2001, с. 3).

Собственно говоря, образование всегда выдвигается на первый план там, где речь идёт о человеческом сознании, ценностных ориентациях, морали и поведении. "Когда сегодняшние дети придут к власти, они должны быть вооружены пониманием ценностей ненасилия, толерантности, приоритетности уважения прав и свобод человека и т д " (Данилов И. 1999, с. 11).

В документах, принятых ЮНЕСКО и на их основе — российскими государственными структурами, отмечается, что изменения в духе культуры мира и толерантности должны коснуться всех звеньев образовательной системы — от детского сада до институтов повышения квалификации учителей. Понятно, что эта задача не на один год и что её претворение в жизнь равносильно революционным изменениям в образовании.

Роль учителя в развитии толерантности в пространстве школы (да и не только школы) огромна. Известно высказывание Уинстона Черчилля: "Учителя обладают такой властью, о которой премьер-министр может только мечтать". Учитывая это, важно, чтобы учителя в своей деятельности придерживались базовых принципов толерантности, например, таких как предложенные В. Лизинским (2002, с. 174):

• все работники школы и родители в общении с детьми должны проявлять доброжелательность, терпение, уважение к ученикам;
• педагоги должны относиться к ученикам с одинаковым уважением, не возвышая одних за счет унижения других;
• пора наконец понять что оценки должны способствовать развитию ребенка, стимулировать получение знании и умении а не быть кнутом в руках учителя;
• процесс обучения невозможен без продуктивного, позитивного общения, в ходе которого закладываются нормы и правила поведения, формируется отношение к людям и к жизни.

Если процесс воспитания и обучения в многонациональном и поликультурном школьном коллективе будет строиться на принципах толерантности, взаимного уважения, интереса к своей культуре и культурам других народов, то это будет способствовать снижению межэтнической напряженности, преодолению устойчивых негативных стереотипов в межэтническом общении, и, что особенно важно, будет способствовать формированию личности гражданина многонационального цивилизованного государства.

Понятие "толерантность". Основные виды и уровни толерантности

Само понятие "толерантности" весьма неоднозначно и требует к себе "толерантного" отношения. Содержательные определения толерантности зависят от всего комплекса ценностей каждой конкретной культуры, то есть имеют культурные смысл и контекст. Кроме того, "толерантность" приобретает конкретные смысловые оттенки в зависимости от приложения к определенным сферам жизни и деятельности человека и общества.

Это означает, что нельзя научиться толерантности, исходя лишь из ее формального понимания. Задача состоит в том, чтобы во всем разнообразии национальных, культурных моделей, образцов толерантности исходить из интерпретации толерантности как универсальной ценности. Поскольку в своем понимании человеческой личности мы исходим из принципов активности, субъектности и ответственности, нам кажется наиболее перспективным понимание толерантности как осознанного выбора, при котором индивид, имея собственное мнение, позицию, мировоззрение, пытается понять и в принципе защитить пра во другого лица или третьей стороны мыслить и действовать иными способами.

Критерием для выделения видов толерантности может служить их статус.

Основными видами толерантности являются половая толе рантность, расовая, возрастная, национально-этническая, языковая, соци альная, имущественная, профессиональная, конфессиональная, политиче ская, региональная и другие.

Перечисленные выше виды толерантности проявляются в субъект-субъектных отношениях, где в качестве "субъектов" толерантных отношений могут выступать как отдельные люди, так и целые общности. Следует, однако, отметить, что выделение видов толерантности на основании статусных критериев не является достаточным.

Из поля зрения выпадает в этом случае, например, фрустрационная толерантность, понимаемая как способность человека противостоять разного рода жизненным трудностям без утраты психологической адаптации (Митина, 1999). Хотя фрустрационная толерантность характеризует скорее субъект-объектные отношения (человек - фрустрирующая ситуация), в то же время она является составной частью других видов толерантности, например, педагогической. В ее основе лежит способность учителя адекватно оценивать реальную педагогическую ситуацию и видеть, если необходимо, выход из нее. В сфере межличностных трудностей и конфликтов учителя и учащегося, которые могут возникнуть в самых разнообразных педагогических ситуациях, выбор учителем адекватного способа преодоления трудностей в значительной мере определяет дальнейшие взаимодействия его и ученика.

С точки зрения П.Ф.Комогорова (2000, с.11), критерием для выделения уровней толерантности является масштаб взаи модействующих субъектов.

В соответ ствии с этим, можно выделить следующие уровни толерантности:

• самотоле рантность (толерантность по отношению к себе, своим особенностям, самоуважение),
• индивидуально- личностный (с одной стороны, принимать другого как значимого и ценного, с другой - критически относиться к своим собственным принципам и установкам),
• групповой или социальный (ненасильственное, уважительное отношение между различными социальными группами (от классов до добровольных организаций и объединений) общества. Этот уровень толерантного сознания подразумевает признание неотъемлемых прав людей на создание добровольных организаций, обществ и союзов, то есть на творчество того, что можно назвать их "искусственными культурными различиями"),
• этнический (достижение гармонии национальных отношений в мулътинациональных обществах),
• национально-государственный (активная позиция, направленная на помощь и взаимовыгодное сотрудничество между странами вне зависимости от их величины, экономического развития, этнической или религиозной принадлежности их населения),
• социокультурный (уважение, принятие и высокая оценка богатого разнообразия наших мировых культур, форм выражения и способов человеческого бытия.

Однако этот же исследователь рассматривает уровни и в традиционном их понимании, как степень выраженности проявлений толерантности у конкретного человека, выделяя (там же, с. 14):

• уровень интоле рантности (индивид проявляет открытую враждебность по отношению к окружающим, не желает учитывать мнения остальных, держится обособленно, отказывается идти на уступки);
• уровень индиф ферентности (и ндивид проявляет пассивность, отстраненность от окружающих, не скрывает своего безразличия к ним, отказывается выразить свое мнение, избегает взаимодействий);
• низкий уровень толерантности (индивид признает возможность альтернативы, однако уве рен в ее ошибочности придерживается собственных пред ставлений и отказывается критически оценить себя);
• достаточный уро вень толерантно сти (индивид стремится к оценке окружающих и обоснованно сти своих суждений о них, проявляет готовность к диалогу);
• высокий уровень толерантности (индивид открыт для всего многообразия мнений, обладает значительными ценностными представлениями, знаниями, умениями, навыками критического анализа, стремится к диалогу, следует нормам этики, признает возможность сво ей ошибки).

Таким образом, можно говорить о том, что, вероятно, в понимании уровней толерантности следует придерживаться принципа иерархичности, рассматривая как качественный критерий (субъектность), так и количественный (степень проявления - непроявления).

Анализ имеющихся подходов позволяет констатировать, что не существует единства в понимании критериев выявления проявлений толерантности, и выделить по крайней мере три подхода к описанию признаков толерантности:

• в категориях качества взаимоотношений, построенных на принципах равенства, уважения, справедливости и диалога;
• в категориях ценности Другого, признании его прав на иную точку зрения;
• в категориях описания личностных черт, способствующих (препятствующих) становлению и развитию толерантности (интолерантности).

При разработке концепции гуманитарной экспертизы толерантности в образовании целесообразно реализовать комплексный, синтетический подход и использовать идеи всех перечисленных направлений.

Дата добавления: 2015-07-15