|
Читайте также: |
В театрализованном представлении «Троицкие хороводы» (дипломная работа Серенковой Е.), которое проходило 3 июня 2012 года в Орловском полесье широко использовались различные способы активизации зрительской аудитории.
В период подготовки к празднику были размещены афиши, оповещающие о предстоящем мероприятии, которые на таком раннем этапе уже создали образ и атмосферу праздника у потенциального зрителя.
Созданная вокруг атмосфера (при помощи декораций, музыки, костюмов и других средств выразительности) вводит в игровое действие всех зрителей изначально. Когда видишь вокруг себя русских красавиц, разгуливающих по траве, молодцев с гармонью, женщину за прялкой, которая тихо напевает колыбельную младенцу, невольно начинаешь ощущать себя частью этой среды, и все мы уже простой русский народ, собравшийся на праздничном гулянии.
Открывался праздник встречей гостей по старинному русскому обычаю с хлебом и солью. Этот тип активизации относится к ритуальным и церемониальным действиям.
Примером ритуальных и церемониальных действий служит завивание березы: девушки предлагают гостям завить березу на матушку, на батюшку, на себя, раздавая при этом ленточки, которые каждый привязывает на ветку березы.
Коллективные шествия, участие в хороводах принимались зрителями на «Ура». Как дети, так и взрослые с удовольствием вступали в ряды танцующих. Коллективное пение как под гармонь, так и вместе с участниками концерта безусловно поднимало всем настроение и давало большой заряд энергии артистам. Такие приемы активизации называются «нанизывание» и относятся к заманиванию зрителей.
Угощение традиционными Троицкими блюдами также активизировало публику. Угощали как на пятой площадке представления, так и в подворьях, организованных городами-участниками праздника Орловской области. В основе этой активизации лежит прием заманивания.
Художественная активизация тоже проявила себя. Зрители следили за происходящим на площадке и переживали вместе с артистами. Они радовались за девушку, которая скоро выйдет замуж, потому что «венок её не утонул, к другому берегу прильнул», сочувствовали тем, кому в этом году не так повезло. Гадали, кто же станет «старшей кумой», кому же выпадет такая честь.
После представления зрители ещё долго не расходились по домам. Впитав в себя атмосферу праздника, они продолжали гуляние уже самостоятельно.
Это говорит о том, что приемы активизации были приняты гостями, в чем заслуга как и самих зрителей, так и режиссера представления.
На выпускном ОГИИК в 2010 году выпускники совершали праздничное шествие от дверей института до входа в главный корпус и сценической площадки (прием заманивания, нанизывание). Также всем выпускникам раздавали символы факультетов и каждая специальность ещё сильней поддерживала выпускников «своего» факультета, поднимая и размахивая знаками отличия. Это прием заманивания. Этим же приемом пользовались студенты 508-р группы на «посвящении в студенты», при этом у входа в зрительный зал раздавали ручные куклы – РТПэшки.
П рием нанизывания был применен на открытии фестиваля «Созвездие Орла», когда производилась перекличка городов-участников конкурса, сидящих в зрительном зале. Ведущий называл город и в ответ получал радостные крики, громкие аплодисменты, подтверждающие присутствие представителей этого города на празднике.
Прием «длинные шнуры» был использован на 1 сентября 2009 года в ОГИИК. На этом представлении ведущие брали интервью, вели беседу с первокурсниками, только поступившими в ВУЗ.
На детских утренниках очень часто используется как прием игровое действие. На новогоднем празднике в 2012 году у сказочных персонажей пропала телеграмма, без которой они не могли встретить Деда Мороза и начать праздник. Тогда персонажи обратились за помощью к ребятам, увлекая их, таким образом, в игру. Те, с удовольствием, через реки и горы отправились на поиски телеграммы и спасли праздник.
Заключение.
Многие годы, организаторы оставляли вне поля зрения целые срезы общественной жизни с естественно возникающими потребностями людей в реализации праздничной ситуации. Столкнувшись же с действительностью, мы далеко не сразу смогли уйти от ставшей весьма популярной парадной эстетики театрализованных форм художественно-массовой работы. Пути назад нет и быть не может. Настало время навсегда проститься с безвкусной изощренностью оформления, с громом фанфар при полной пассивности людей. Следует подчеркнуть, что только осмысление позитивного опыта организации театрализованных праздников и обрядов, наряду с серьезным анализом психолого-педагогических особенностей общества, нового типа социальных характеров реальных героев позволит сделать театрализованные представления более притягательными и они смогут заинтересовать человека. «Настоящий театрализованный праздник рождается только тогда, когда за него возьмутся сами люди, когда они не будут ждать красивого зрелища, развлечения. Привлечение культурной самодеятельности масс к организации досуга, к деятельности культурно-спортивных комплексов, неформальных объединений даст богатейшие возможности для развития праздничной активности всех групп населения, особенно молодежи». [1]
Праздник — это живой организм, плоть от плоти жизни общества. К нему нельзя относиться попустительски: сегодня запретить, завтра разрешить. Такие мерки к нему не подходят потому, что его невозможно отделить от жизни людей. Он является их естественной потребностью.
Всем организаторам театрализованной деятельности нужно научиться слушать и понимать душу людей, не занимаясь ложным праздником и не становясь поперек пути народа. Необходимо знать психологию зрителя, а точнее зрительской массы, законов её восприятия, умение добиться того результата которого он желает поучить.
«Думается, что на сегодняшний день это один из самых важных специфических вопросов режиссуры массовых представлений». [6]
Список использованной литературы
1. Конович, А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР/ А.А Конович- М.: Наука, 1990.
2. Луначарский, А.В. Театр и революция А.В. Луначарский.- Л., 1926.
3. Гавдис, С. И. Основы сценарного мастерства / С. И. Гавдис. – Орел.: ОГИИК, 2005. – 239 с.
4. Генкин, Д.М. Массовые праздники./ Д.М. Генкин. - М.: Просвещение, 1981.
5. Марков, О.И. Сценарная культура режиссеров досуговой деятельности как художественно-педагогическое явление: Автореферат диссертации доктора педагогических наук./ О.И. Марков. - С.-Пб., 1998.
6. Силин, А. Д. Площади — наши палитры: Специфика работы режиссера при постановке массовых театрализованных представлений под открытым небом и на нетрадиционных сценических площадках./ А.Д. Силин. - М., 1982.
7. Киселева, Н.В., Фролов В.А. «Основы системы Станиславского», учебное пособие. / Н.В. Киселева, В.А. Фролов. - Ростов-на-Дону, 2000
8. Товстоногов, Г.А. Зеркало сцены. / Г.А Товстоногов. - Л.: Искусство, 1984.
9. Станиславский, К.С. Собрание сочинений. / К.С. Станиславский. - М.: Искусство, 1954.
10. Квятковский. Скандирование // Поэтический словарь. — 1966 http://feb-web.ru/feb/kps/kps-abc/kps/kps-2712.htm
11. О режиссуре массовых праздников и представлений http://www.playwright.ru/dramaturg/1079-ceremonialnoe-deystvie.htm
Дата добавления: 2015-07-17; просмотров: 616 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Приемы активизации | | | Говорова Н. А. |