Політична онтологія

Проте|тим не менше| в своїй книзі "Політична онтологія Мартіна Хайдеггера" Бурдье, аналізуючи хайдегерівський| конформізм, називає весь стиль його мислення "консервативною революцією", "стратегією, яка полягає в тому, щоб|аби| стрибнути у вогонь, не згорівши при цьому; змінити|зраджувати| все, не змінивши|зраджувати| нічого...". З іншого боку, той же Бурдье вважає|лічить|, що X. володів рідким|рідкісним| поліфонічним даром|дарунком|, який дозволив йому зв'язати проблеми політичної і філософської сфер і виразити|виказувати| їх "радикальнішим" способом, ніж хто-небудь|будь-хто| до нього. Мова|язик| філософії X. був парадоксальним сплавом закритого|зачиняти| для непосвященних| священної мови|язика| поезії типа|типу| поезії Ш.Георге, академічної і раціоналістичної мови|язика| неокантіанства| і, нарешті|урешті|, мови|язика| "консервативної революції". Аналізуючи проблему людського буття X. визнавав, що людина існувала не завжди. До Сократа, який знаменує собою так званий "гуманістичний поворот", в ученнях|вченнях| Геракліта, Парменіда, Анаксимандра присутні лише роздуми про буття; все належить буттю. По їх виставах|поданнях|, людина є рівноправна частина|частка| (поряд з|поряд із| іншими) буття, він сопринадлежен|, розчинений в бутті. Джерелом краху подібного мислення, основних принципів античної міфології і філософії виступило|вирушало|, по X., мислення Платона. Наслідком цього з'явилося розмивання буття, зміна істоти істини, народження "цінності" і потворної теоретичної людини. X. відзначає, що наслідком цього з'явилося розщеплювання людської істоти на дух і тіло, а в теоретичному плані - розкол світу|миру| на суб'єкт і об'єкт. У своїй статті "Вчення Платона про істину" (1930) X. показує, як така метафізична установка змінює|зраджує| істоту цілісної досократівського| людини, сприяючи появі західноєвропейського суб'єкта. X. бачить подвійність розуміння істини у Платона в наступному|слідуючому|: з одного боку, істина з'являється|предстає| як "алетейя|", непотаєність|. Дорога|колія|, яка повинна привести людину до світла істини (сприяти зміні всієї людини в його істоті) є "освіта|утворення|", пайдейя|. З іншого боку, виявляється абсолютно інше розуміння істини. X. помічає, що у Платона "непотаєні| заздалегідь|наперед| вже розуміється як сприйняте при сприйнятті ідеї, як взнане|дізнаватися| в пізнанні". Істиною тепер є мета|ціль| пізнання, ідея ідей: "Алетейя потрапляє в упряжку ідеї... істота істини втрачає непотаєність| як свою основну межу... істина перетворюється на правильність сприйняття і вислову|висловлювання|." У цій зміні істоти істини відбувається|походить| одночасно зміна місця істини. Як непотаєність| вона є ще основна межа самого сущого. Як правильність "погляду", проте|однак|, вона стає характеристикою людського відношення|ставлення| до того, що існує|наявний|. Таким чином, істина набуває характеру гуманістичної цінності, більш того|більше того|, моральній цінності (ідея добра). Встановленням цієї істини як цінності займається західна людина. X. підтверджує це цитатами з|із| історії західної метафізики: "істина у власному сенсі|змісті| знаходиться|перебуває| в людському або божественному розумі" (Хома Аквінський), "істина або брехня у власному сенсі|змісті| не можуть бути ніде, окрім|крім| як в розумі" (Декарт).

Дата добавления: 2015-07-17