Вопрос 35 Особенности Средневековой науки

Средневековье-с 5 в. (Рим пал под натиском варваров) –до нач. эпохи Возрождения (14-15 в.).

Христианская картина мира, теоцентрическая модель мировоззрения (источник мира – Бог), идея креационизма – идея сотворенности мира. Познание, постижение божьего Бытия.

Двухуровневая картина мира:

1 Мир Горний (мир божий) 2 Мир Дольний (земной мир)

Они составляют единство Бытия: все, происходящее в мире Дольнем связано с миром Горним.

Черты среднев. мировоззрения:

1 Символизм – особенность средневековой науки. Попытка созд.целостной картины мира. Соединить два уровня мира. главный метод экзегезы (метод толкования священных текстов, вскрывали глубинный символический смысл.), задача ученого – не открыть, а раскрыть, истолковать истину).Средневековый ученый – выученный человек, который знает методы толкования. Слово- единственная реальность.

2 Универсализм – следует охватить мир в целом. Мир воспринимается как законченное единство.

3 Иерархизм – рассматривает мир как единство, в котором есть иерархия (ближе к Богу и дальше) – разная степень удаленности от Бога.

4 Теолологизм – все существует по промыслу божьему, в мире есть для всего заранее подготовленные роли.

Диалектика – искусство формирования понятий (рациональная линия) – в основе логика Аристотеля. Схоластика. (рационалистич. линия)

Существует вторая линия – алхимия, натуральная магия (естествознание) – была опытная апробация (описали свойства множества элементов).

Астрология – жизнь каждого человека развивается по звездной книге. Задача астролога – раскрыть тайное предназначение. Рассмотрели расположение планет на небесном своде как к производной точке времени.

Натуральная магия – пытались воздействовать на Бога с целью получить запланированные результаты. Была эмпирическая методичка - на какие элементы можно воздействовать, чтобы события произошли – изучали элементы окружающего мира. Пантеизм – Бог во всем. Дуализм – 17 в, 2 начала (Бог и природа). Адеизм – средневековье, Бог в природе, следовательно исследуем природу = Богу.

Важной предпосылкой обоснования эмпирического познания природы явился средневековый номинализм. В противовес «реалистам», полагавшим, что общее (универсалии) существует реально, номиналисты считали, что реально существуют только единичные вещи, а общее — это всего лишь абстракции ума или имена, обозначающие их, «колебания голоса». Из этого следует установка на познание вещей, данных в опыте, а не на умозрительное постижение универсалий. В период Средневековья крупнейшими номиналистами были Росцелин, Иоанн Дунс Скот, Оккам. В целом схоластика оказала значительное влияние на развитие логики, формирование норм научных дискуссий и научных текстов.

Христианское мировоззрение Средневековья сыграло двойственную роль в эволюции науки. 1) принижало значение науки по сравнению с верой, 2) принесло идеи, которые способствовали зарождению экспериментально-математического естествознания.

Математика, астрономия, физика в течение длительного периода Средневековья просуществовали без существенных изменений в том виде, какой им придали ученые Античности. Однако под влиянием христианского средневекового мировоззрения возникли предпосылки для становления опытных наук, которое произошло, собственно, в XVI–XVII вв. К числу таких предпосылок относятся:

1. Снятие принципиального противопоставления естественного (физика) и искусственного (механика). Для древних механика была не частью физики, а искусством создания машин. Она представлялась не познанием природы, а изготовлением того, чего нет в природе. Казалась неуместной мысль о том, что естественное можно объяснять исходя из знаний об искусственном. Но по христианским представлениям весь мир — творение Бога. Поэтому все является «искусственным», а весь мир — это огромный, сконструированный Богом механизм. Он может быть понят на основе законов механики. Уже в позднем Средневековье о природе говорили как о machina mundi, машине мира. А раз так, уже не кажется странным, что люди могут сами создавать и испытывать природные явления подобно тому,как создаются детали машины. Вещи и природные процессы можно конструировать, как и механизмы. Умение же человека создать работоспособный механизм является свидетельством, что человек знает принципы действия данного механизма (вещи, явления). Впоследствии механика стала основой физики как науки о природе.

2. Устранение разрыва между небесным и земным мирами. Античные ученые полагали, что надлунный и подлунный миры различаются по своей природе. Небесный мир так же не вечен, как и земной, они созданы Богом по единому замыслу, и Бог способен присутствовать в мире. Идея единства мира, всеобщности его законов подразумевается в основополагающих трех законах Ньютона и законе всемирного тяготения.

3. Представление о господстве человека над природой. Если в эпоху Античности человек представлялся как обычное природное существо, то согласно Библии благословил Бог человека властвовать над всей землей. Сознание людьми своего превосходства и власти над природой способствовало ее изучению, освоению и эксплуатации, развитию естествознания и техники. Однако в период Средневековья человеческие возможности познания и использования природы были скованы религиозными представлениями о грешности и ничтожестве человека перед Богом.

Дата добавления: 2015-07-15