Гармонизация чувства вины

Из всего вышесказанного становится очевидным, что отсутствие чувства вины является состоянием более тяжелым, чем противоположное ему избыточное чувство вины. Его отсутствие приводит к форме психического расстройства, которая век назад была названа «моральной имбецильностью». Гипертрофированная же совесть связана с педантичностью и обсессивно-компульсивным расстройством, при котором человек живет в страхе вины даже за малейший проступок.

В процессе духовной эволюции чувство вины пересматривается и действует на пользу. Оно должно восприниматься как мера предосторожности, позволяющая избежать воздействия разрушительных импульсов. Позднее оно становится зрелой мудростью и урвановешивает эгоистические интересы. Таким образом, чувство вины преодолено тогда, когда оно было пересмотрено, гармонизировано и уравновешено ответственностью и сознательной внутренней моралью. Чувство вины может быть принято тогда, когда оно стало защитным механизмом научения.

Чувство вины неприятно потому, что оно связано с потерей любви и одобрения интериоризированных родительских фигур, а также потерей самоуважения. Оно часто используется в качестве инструмента для контроля других. Оно также символизирует отвержение, бесчестье и потерю статуса. В религии оно становится связанным с грехом и боязнью Бога, который выгнал Адама и Еву из райского сада, что обозначило начало истории кармы человечества, просто в силу своей природы склонного к ошибкам и ослушанию. При рассмотрении ошибка оказывается неконтролируемым детским любопытством, поэтому змий смог убедить наивного внутреннего ребенка поддаться искушению.

Польза чувства вины состоит в том, что оно помогает придерживаться границ. Таким образом, чувство вины и страх превращаются в осторожность и мудрость. Это обеспечивает уважение моральных принципов и границ, которое сменяет чувство вины и, в конце концов, приводит к формированию черт характера, способствующих выживанию, успеху и счастью.

Эго ненавидит также тех, кто заставляет его чувствовать вину, вызывающую незрелую ненависть ко всей власти, которая затем начинает восприниматься как деспотическая и подавляющая, а не благожелательная и защищающая. Так как вина кажется болезненной, другими механизмами избегания ее становятся отрицание и проекция ответственности на других через обвинения, которые смягчают боль совести и, кроме того, оправдывают обращенную вовне ненависть, что, в противном случае, могла бы быть направлена на себя. Общество, таким образом, готово обвинять и непрерывно ищет виновных, на которых может бесконечно проецировать свою ненависть (например, парадокс «ненависти к греху»).

Дата добавления: 2015-07-15