Thorn;arniskþæRkiu

и ни на чем не основанную интерпретацию: «Да не будешь ты лишен мужской силы».

Второй городищенский амулет также представляет собой пря­моугольную металлическую пластинку; руны находятся только на одной его стороне и образуют надпись, полностью аналогичную надписи В на предыдущем амулете. Скорее всего он моложе предыдущего и является его копией без надписи А; вероятно, местный мастер не смог разобрать эту надпись и предпочел не рисковать — не использовать неясное заклинание.

Отметим «техническую» деталь: те руны, для которых в силу их симметричности невозможно удвоение за счет отражения отно­сительно вертикальной оси, например руна Дагаз, удваиваются за счет отражения «сверху вниз».

Говоря вообще, такой приём усиления действия рун мог при­меняться не только к надписи в целом. Так, например, в руниче­ской надписи на круглой медной броши из Боарли (Кент), дати­руемой началом VII века, удвоена только первая руна — а или æ. Возможно, мастер, вырезавший надпись, хотел подчеркнуть значе­ние именно этой руны, что тем более вероятно, учитывая значение данной руны — Ас, бог.

Другой приём мультипли­цирования рун в заклинательной надписи связан с использо­ванием числа 3, сакрального в традиционной культуре вообще, а в руническом искусстве имею­щего особое значение. В про­стейшем случае каждая руна банально записывается три раза подряд; в качестве примера при­ведем деревянную плашку из Лодосе (Швеция), использовавшуюся, возможно, в качестве амулета и несущую утроенную запись имени Отар (начало I тыс.).

Более сложный пример — руническое заклинание на палочке из того же Лодосе, явно созданной с некими магическими целями. Магической основой надписи является трехчастное руническое заклинание þno; по своему значению эта комбинация рун совер­шенно не походит на привычные охранные или приносящие благо заклятья: оппозиция понятий «Турс» и «Ас», соединенных руной принуждения, говорит о том, что создававший этот амулет мастер ставил перед собой цель, мягко говоря, непростую и необычную. Руны в надписи утроены, но в дополнение к этому первые три знака являются еще и вязаными рунами, каждая из которых — на втором уровне — также является заклинанием þno.

Рунические сакральные слова

Использование рунических сакральных слов (будем далее использовать аббревиатуру РСС, дабы не повторяться) представля­ет собой интереснейший феномен в руническом Искусстве. Прежде всего, удивляет их устойчивость; появившись в первые века нашей эры, наиболее распространённые РСС (alu, например) использо­вались вплоть до эпохи викингов, и даже в Средние Века. РСС вклю­чались в рунетейнны и надписи на рунических камнях; вырезались как таковые, без «сопровождающих» текстов; применялись как в «развернутом» виде, так и в виде кодированных или вязаных рун.

Сложно судить, был ли за каждым РСС закреплен некий раз навсегда фиксированный смысл. Скорее всего - нет. В руническом Искусстве мы часто сталкиваемся с тем, что сакральность рун как таковая вытесняет или низводит на более низкий уровень значи­мости функциональное предназначение надписи. Вполне вероят­но, что нечто подобное имело место и в отношении РСС, которые были не столько готовыми заклинаниями для достижения опреде­ленных «прикладных» целей, сколько — маркерами связи с выс­шими силами, т.е. с богами. Вместе с тем, конечно, каждое РСС имело собственную специфику.

В этом разделе мы постараемся охарактеризовать наиболее распространенные РСС.

Alu

Самое распространенное и самое, как принято считать, мощ­ное РСС. Возможно, восходит к древнейшей североевропейской основе al, означающей магическую силу, магию вообще. Довольно распространено мнение о связи РСС alu с др.-сев. öl, «эль», «пиво»; С. Флауэрс в ряде своих публикаций предполагает, что значение «пиво» может указывать на экстатическое магическое состояние. Из других мне­ний стоит вспомнить также предположение Р.И. Пэйджа об этимологической связи с готским alhs, «храм», или с др.-англ. ealgian, «защита».

Я, однако, склонен пола­гать, что данное РСС вообще не обязано иметь какую бы то ни было этимологию; вполне возможно, что его сакральная нагрузка и его использование обусловлены символическим смыслом объединенных в нём рун[128].

В целом же магическое применение данного РСС было, вероятно, весьма раз­нообразным. Наиболее общая трактовка его смысла подразумевает обережную функцию и функцию привлечения блага, а на более глубоком уровне — посвящение, маги­ческую силу и власть, мудрость.

Auja

Др.-сев. auja означает «Удача»; использование этого РСС в качестве заклинательной комбинации рун имеет соответственно целью доставить добрую Удачу. При этом необходимо, однако, помнить, что понятие Удачи в северной сакральной Традиции имеет более широкий (и, в целом, несколько иной), чем в совре­менной обыденной речи, смысл[129].

Данное РСС используется, например, в рунической надписи на брактеате из Скодборга (Дания), изображение которого мы при­водили выше, в восьмой главе, а также — на знаменитом «брак­теате Хариухи» (также Дания), надпись на котором гласит:

hariuha haitika: farauisa: gibu auja:

что в переводе означает «Прозываюсь Хариуха; ведаю опасное; приношу Удачу».

laukaR

Данное РСС большин­ством исследователей ассо­циируется с др.-сев. laukaz — «дикий лук», который был священным растением и почитался обладающим боль­шой магической силой, в основном защитного, охра­нительного характера. Посе­му и слово имеет аналогич­ную направленность дей­ствия. Однако следует иметь в виду, что LaukaR — это, возможно, один из древней­ших вариантов имени руны Лагуз, что может придавать ему дополнительные смысло­вые оттенки.

На амулетах данное РСС встречается как само по себе (в том числе в составе рунетейннов, заклинательных надписей), так и в сочетании с РСС alu — как, например, на брактеате из Скрюдструпа (Дания), надпись на котором читается как:

Дата добавления: 2015-07-15