Laasauwija

Скандинавские маги, владевшие искусством составления и применения заклинательных рунических слов, называли себя эрилями. Это слово (само по себе магическое в записи рунами) мы нередко встречаем на древних брактеатах и иных ювелирных изделиях, некогда принадлежавших самим магам. Таков, напри­мер, известный костяной амулет из Линдхольмена (Швеция, VI век), руническая надпись на котором гласит:

ek erilaR sa wilagaR hateka,

что в переводе означает: «я, эриль, — хитрым прозываюсь».

Примеры использования искусства построения рунических заклинательных слов можно найти в древнескандинавской литерату­ре. Вспомним, например, Сагу об Эгиле, тот её фрагмент, где Эгиль исцеляет больную девушку, уничтожив неверно подобранную ком­бинацию рун на тауве из рыбьей кости и начертав на нем новую.

Рун не должен резать

Тот, кто в них не смыслит.

В непонятных знаках

Всякий может сбиться.

Десять знаков тайных

Я прочел и знаю,

Что они причина

Хвори этой долгой.

«Десять знаков тайных» — это именно тейнн, «рабочая» заклинательная последовательность рун.

Археологические находки и письменные источники представ­ляют довольно обширный материал по применению в древности этого раздела рунической магии. Мы можем выделить, по крайней мере, три типа рунетеиннов, известных по данным археологии и эпиграфики.

Во-первых, это рунетейнны «общего типа» — линейные последовательности рун, создававшиеся «с нуля» в каждой кон­кретной ситуации по одной из более или менее стандартных схем. Рассмотрению этих схем посвящено несколько следующих раз­делов данной главы.

Здесь следует, вероятно, сказать несколько слов о таком совре­менном нововведении, как рунескрипт. К рунической традиции это имеет весьма отдаленное отношение, но — раз уж прецедент создан, — стоит хотя бы упомянуть о нем. По определению, напри­мер, Лизы Пешель, рунескрипт — это «группа рун, выстроенных вдоль прямой линии и указывающих своим расположением на определенный результат»[124]. Т.е. фактически, речь идет о новой схеме построения рунетейнна; в большинстве случаев при этом подразу­мевается, что первая в рунескрипте руна задает первое по времени требуемое действие, а последняя, соответственно, — последнее. Лично мне такое увязывание последовательности рун в надписи с последовательностью событий представляется более чем уязвимым и, главное, не имеющим никакого отношения к сакральной руниче­ской Традиции[125]. Действительно, рунескрипты многим специали­стам представляются весьма неоднозначными и неустойчивыми образованиями. И уж тем более невозможно согласиться с мнени­ем той же Лизы Пешель, написавшей, что «всё, что требуется для эффективного конструирования рунескрипта-талисмана, — это знание магических свойств каждой руны и немного здравого смыс­ла». Впрочем, «знания рун» и «здравого смысла» недостаточно не только для создания рунескриптов...

Вторая известная техника — это использование руниче­ских сакральных слов — устойчивых комбинаций рун, создан­ных за тысячелетие развития рунического Искусства. Такие сакральные слова обнаруживаются на многих древних предметах, но достоверно восстановить их значение удается далеко не всегда; более того, вполне возможно, что в разных ситуациях рунические сакральные слова могли играть разную роль. С этим может быть косвенно связана известная традиция включения этих рунических комбинаций в рунетейнны «общего типа».

Подробнее мы рассматриваем известные на настоящее время рунические сакральные слова в следующем разделе этой главы.

Наконец, третьим вариантом рунетейннов являются записанные рунами имена богов и их атрибутов (например, Мьёллнир, Гунгнир, Одрёрир и т.д.), а также другие сакрализованные или просто связанные с магией слова. Так, например, Найджел Пенник в своей «Магии Севера» указывает на магиче­ское значение многих скандинавских слов, некоторые из которых я приведу здесь, процитировав этого автора: «Словами могущества служили также имена тех, кто практико­вал нордическую Традицию: Erilaz, повелитель рун; Gothi, служи­тель культа, жрец; Vitki, маг, колдун, повелитель рун [...] Магическими свойствами обладают также надписи — добрые пожелания. Основными традиционными понятиями являются следующие: Alag, «присутствие, влияние»... Auja, «удача»... Gina, «наделенный божественным могуществом»... Hailagaz, «исполненный боже­ственного могущества»... Salu, «объятый солнцем, здоровье»... Ungandiz, «неуязвимый для магического нападения» [и тд.]»[126].

Так, например, в приведенной выше надписи на пряжке из Вимосе использовано сразу несколько таких слов: dag, «день»; asu (от *ansuR «бог»); auwija, вероятно, вариация auja, «Удача».

* * *

Как уже упоминалось, создание рунетейнна — линейной последовательности рун — является наиболее распространен­ным приемом традиционной рунической магии. В рунетейнн могли включаться, помимо алфавитных, вязаные и кодирован­ные руны[127]; известны и заклинательные последовательности, целиком состоящие из неалфавитных или зашифрованных рун.

Кроме того, при создании рунетейннов довольно часто исполь­зовались приемы мультиплици­рования рун, цель которых — усиление магического воздей­ствия рун путем их одно- или многократного дублирования.

Простейший из таких прие­мов — использование «зеркаль­ных» рун, т.е. рун, удвоенных путем отражения. В качестве примера интересно вспомнить два металлических амулета- таува, найденных при проведении раскопок в Городище (земли Новгорода Великого, зона актив­ных славяно-скандинавских кон­тактов).

Амулет I представляет собой металлическую пластинку около 10 см длиной, на обе поверхности которой нанесены рунические надписи. Надписи выполнены в разное время; изначально амулет нёс только одну надпись (А, на рисунке — сверху). Эта, ранняя, надпись выполнена коротковет-вистыми рунами, но в ней использованы как минимум четыре руны Старшего Футарка, а последний знак надписи является кодированной руной. Е.А. Мельникова, предположительно, транс­литерирует надпись как

Дата добавления: 2015-07-15