Духовная власть

Мы узнали, что Господь предоставил на земле два разных ман­дата власти - власть для гражданского правления и духовную власть Церкви. Существенная разница между этими двумя типа­ми власти заключается в вооружении, которое было дано для оп­равдания этих мандатов. Это очень важно, потому что Церковь намерена двигаться в направлении царства власти, смещающей все начальства и правительства повсюду и среди всех народов. Мы должны понять этот принцип, чтобы возрастать в данной нам духовной власти и применять её на практике, чтобы избегать раз­рушительных ловушек, в которые старается загнать нас враг.

Полномочия, данные гражданским правительствам, заключают­ся в том, чтобы поддерживать порядок на земле с помощью «плот­ского» или физического оружия. Духовная власть, данная Церк­ви, осуществляется с помощью духовного оружия - истины, люб­ви, мира, терпения и т.д. Нам тоже было дано духовное оружие, чтобы мы могли справляться с духовными проблемами, такими как изгнание демонов, исцеление больных, а также совершение чудес. Всё это нельзя объяснить физическими законами. Если для осуществления своих полномочий Церковь попытается приме­нить плотскую или гражданскую власть, мы поплатимся за это более мощной духовной властью. Поэтому мы должны научить­ся различать эти два типа власти и всегда отделять одну от другой.

Природа двух властей

Не смотря на то, что гражданская власть дана Богом, никакая человеческая власть не будет совершенной, а в некоторых случа­ях она даже может быть дьявольской. Вся власть, как на Небе, так и на земле, была отдана Христу, но непосредственно Он пока ещё не принял её, так лее, как и Его народ. Это потому, что Он ещё не установил Своё Царство на земле. Однако Он принял эту власть косвенно, потому что нет на земле ни одного духовного началь­ства, ни одного плотского правителя, даже самого злого, которые получили бы свою власть без Его позволения.

Иногда Господь позволяет править безнравственным людям, чтобы наказать народы и страны. Мы не должны забывать, что Павел писал в своём Послании к Римлянам 13 о необходимости подчиняться гражданским властям в то время, когда страной пра­вил Нерон - один из самых жестоких кесарей, тот, который на­чал преследование христиан и забрал жизнь у самого Павла.

В то время, когда Павел писал эту главу, на земле не было ни одного правительства, которое относилось бы благосклонно к Церкви. Противостояние гражданских правительств Церкви было частью Божьего плана, их нужно было разделить. При этом хрис­тиане не должны были бунтовать против гражданского правитель­ства; скорей наоборот, им было велено оказывать властям долж­ное уважение.

Одна из причин намеренного разделения гражданских прави­тельств и Церкви заключается в том, что власть, данная Церкви, намного выше, чем власть, доверенная гражданским правитель­ствам. Гражданская власть - временная, наша власть - вечная. Гражданское правление может изменять законы, но оно не в силах изменить человека. Господь желает, чтобы Его Церковь стре­милась к влиянию не с помощью плотских средств, а властью ис­тины и помазания Святого Духа, которые намного сильней.

Это не значит, что христиане не должны пытаться влиять на законы и назначать праведных мужчин и женщин на руководя­щие должности. Разумеется, мы должны делать это, как гражда­не своей страны, а не как представители Церкви.

Совершенно неприемлемо строить свои отношения с граждан­ским правительством по образцу Израиля библейских времён. По­тому что, не считая основных полномочий, которые Господь вру­чил гражданским правительствам, Он ни с одним из народов не заключал такого же завета, как с израильским. Библейский Из­раиль должен был стать образцом отношения Бога к Своей Цер­кви, а не к народу. Однако даже в библейском Израиле духовен­ство и гражданское правительство имели различия и были разде­лены.

Мудрость основателей Соединённых Штатов, отделивших гражданское правительство от Церкви, была мудростью, ниспос­ланной свыше. Верно также и то, что разделение было сделано не с целью оградить гражданское правительство от влияния Церк­ви, как утверждают сегодня многие сторонники светской школы. Скорей это было сделано, чтобы правительство не вмешивалось в дела Церкви. Тем не менее, Америка - это не Божье Царство. Этот народ, как и другие, наслаждался благословениями и мило­стью Господа, но каждый завет, чтимый Богом, - это завет, при­нятый Им Самим. А свидетельств тому, что Бог принял особый завет с ещё каким-нибудь народом, кроме Израиля, нет. Его осо­бенный завет, принятый в эту историческую эпоху, - это Завет со Своим святым народом, с Церковью.

Возможно, кое-кто ещё не до конца понял это, поэтому мы рас­смотрим этот вопрос несколько глубже. Если мы намерены хо­дить во власти, данной нам как Церкви, и, проповедуя Царство, готовить для него путь, для нас очень важно понимать сказанное выше. Прежде, чем наступит конец, всем народам должна быть проповедана «Благая Весть о Царстве». Но на сегодняшний день вряд ли она вообще проповедуется по причине непонимания это­го и других моментов.

Закон в нашем сердце

Маргарет Тэтчер, бывший премьер-министр Великобритании, однажды заметила: «Оболочка цивилизации очень тонка». Она сделала это замечание, наблюдая, как в Нью-Йорк Сити в отсут­ствие представителей власти люди ведут себя подобно животным. Когда на улицах темно, не работает сигнализация, а полиция ещё не прибыла, часто обнажается истинная природа человека. Эта «тонкая оболочка» - область действия гражданской власти. Нам нужны фонари на улицах, сигнализация и полиция. И нам следу­ет благодарить Бога за гражданские правительства, которые обес­печивают нас всем этим, какими бы они не были ограниченными.

Духовную власть не найти в свете уличных фонарей, которые контролируют человека. Духовная власть - это свет в человечес­ких сердцах, который заставляет людей поступать правильно далее тогда, когда не горят фонари, а поблизости нет полиции. Это свет, который помогает юношам и девушкам оставаться чистыми, а после того, как они всё же совершают ошибку, этот свет являет им такую любовь и уважение к жизни, что они даже не помышля­ют об аборте.

Готовы править

Несмотря на то, что в наше время должно быть разделение меж­ду духовной и гражданской властью, Церковь готовится в буду­щем править со всякой властью. Царь Давид является одним из ярких библейских примеров человека, который ходил в истин­ной духовной власти, обладая при этом властью гражданской. Он был пророком. Он был примером поклонения и царём. Давид - это также один из великих прообразов Христа, Который однаж­ды вместе со Своей Церковью применит на земле и духовную и гражданскую власть.

Одним из величайших испытаний, которые должен был прой­ти Давид, испытанием, которое стало своего рода проявлением его характера, было несправедливое преследование его граждан­скими властями. Даже после того, как он был помазан на то, что­бы занять место Саула, Давид не поднял руки на «помазанника Господнего» (см. 1-я Царств 24,26). Его сердцу стало больно даже после того, как он отрезал край одежды у Саула. Это проявление глубокого уважения, которое испытывал Давид ко всем властям, и стало первой причиной того, что в своё время ему была довере­на невиданная власть. Это испытание должен пройти каждый, кто собирается править вместе с Христом. Это также одна из причин, почему церкви, преследуемые гражданскими правительствами, имеют тенденцию к процветанию.

Когда Давид подвергался гонениям со стороны Саула, он стал ещё более зависимым от Бога. Величина власти, которая может быть нам доверена, существенно зависит от того, насколько мы зависимы от Господа. Большое уважение к каждому проявлению власти Давида коренится в его доверии Богу, как самой главной власти. Это уважение к власти вдохновило Давида на строитель­ство дома и трона на века, ведь о Самом Иисусе сказано: «Умно­жению владычества Его нет предела на престоле Давида...» (Исаия 9:7).

Тот, кто ходит в истинной духовной власти, не станет подры­вать никакую власть, установленную Богом. Такой человек ни­когда не будет добиваться положения своими силами. Сынами Божьими называются те, кого ведёт Божий Дух. Они смиренно будут ждать Духа, чтобы Он указал им путь. Если мы стремимся к тому, чтобы сидеть рядом с Иисусом, мы пойдём только таким путём.

Сегодня Господь позволяет своей Церкви, призванной править месте с Ним, пройти все испытания, которые проходил Давид, что­бы занять трон, потому что мы тоже готовимся обладать властью. Как мы уже говорили, сатана искушал Иисуса, предлагал Ему власть над землёй без восхождения на крест, где Он должен был умереть от рук гражданской власти. Для Церкви это тоже пер­вейшее испытание. Сатана знает, что если Церковь попытается получить временную власть прежде, чем пройдёт испытания, ко­торые означают подготовку к правлению, её правлению придёт конец, потому что таковы пути порочной современности, и в этом, фактически, заключается стремление дьявола.

До сих нор дьявол довольно преуспел в этом искушении. Мы можем проследить историю духовных трагедий, которые стали результатом попыток Церкви достичь своих целей посредством гражданской власти или плотского оружия.

Ходатай

Истории известен целый ряд христиан, которые были призва­ны занять определённое положение в царстве гражданской влас­ти, и вершили благодаря этому великие дела. Одним из них был Вильям Уилберфорс, политик, представитель палаты Общин Ве­ликобритании, который добился отмены рабства в Британских колониях. Но даже это выдающееся достижение было только по­верхностной победой в царстве «тонкой оболочки», поскольку колониальная эксплуатация затянулась на столетия, а экономи­ческий гнёт в разных своих проявлениях существует и по сей день. Однако в царстве человеческой истории это было огромным ша­гом в правильном направлении.

Несмотря на то, что вся эта эпоха в основном служит подготов­кой для тех, кто призван быть сонаследниками с Ним, Господь явно заботится о том, чтобы условия на земле были для человека как можно более благоприятными. Он любит всех людей и часто вмешивается, чтобы создать для них лучшие условия, и даже для тех, кто Его не знает. Однако Он не станет вмешиваться без хода­таев. Это потому, что, как мы читаем в Псалме 113:24: «Небо - небо Господу, а землю Он отдал сынам человеческим». Господь передал человеку власть на земле, и Он не станет вмешиваться, пока мы не попросим Его об этом.

Вот почему нам нужно молиться несмотря на то, что Он уже знает наши нужды. И поэтому один ходатай способен совершить больше, чем любой конгресс. Ходатай может привести Божью руку в движение. Многие из тех, кто имеет величайшую власть на Небе, имеют мало власти на земле, либо вообще её не имеют. И наоборот: имеющие много власти на земле имеют мало власти на Небесах или вообще лишены её. Что бы вы предпочли?

Камень преткновения

С того момента, когда мы перестаём понимать, что есть места Писания, имеющие отношение только к грядущему времени и применяем их к современности, мы начинаем ошибочно решать вопрос о том, в какой степени Церковь может быть наделена мир­ской властью. В наше время, как только Церковь покинет своё истинное царство власти, чтобы утверждать свою власть в цар­стве власти гражданской, она подвергает себя трагическим, а за­частую даже дьявольским, эксцессам. Ключ к этому: такие ошиб­ки имеют место всегда, когда Церковь покидает своё царство власти, чтобы получить власть мирскую. Церковь призвана быть «светом мира» (от Матфея 5:14), благой силой, которая является Божьей праведностью. Церковь должна быть совестью для граж­данских правительств. Она попадается в ловушку при каждой попытке осуществить это своё назначение не через своё царство, а посредством гражданской власти. Церковь не помещается в из­бирательную урну. Когда народ пришёл к Иисусу, чтобы сделать Его царём, Иисус убежал в горы. Если народ сделает тебя царём, кто же будет править? Желание людей сделать Иисуса своим ца­рём может показаться очень благородным, но на самом деле это один из самых дерзких поступков, описанных в Библии. Люди посчитали, что они могут сделать Бога Царём! Он рождён Царём! Источником Его власти были не люди, Он получил её от Своего верховного Отца. Точно так и Церкви власть дана свыше. Каж­дый раз, когда она черпает власть из другого источника, послед­ствия бывают опустошительными.

Сфера нашей власти

Павел объяснял Коринфянам, что ему был назначен такой удел власти, который он не посмеет превзойти (см. 2-е Коринфянам 10:13-14). Люди, понимающие духовную власть, будут очень доб­росовестными в отношении её назначенных пределов, потому что переступить назначенные границы означает беду. Так же, как по­лицейский из Атланты не имеет никакой власти в Мехико (и, ско­рей всего, если он попытается использовать свою власть, то на­живёт неприятности), так и мы не имеем духовной власти за пре­делами того, что дал нам Бог.

Область власти гражданских правительств отличается от той, которая дана Церкви. Как только Церковь попытается применить свои средства в сфере, принадлежащей гражданским властям, или как только гражданские власти попытаются решить свои вопро­сы, используя для этого Церковь, тирания и притеснения не зас­тавят себя ждать. Сфера власти гражданских правительств - цар­ство закона, сфера власти, назначенная для Церкви - Царство Духа. Границы нашей сферы можно легко определить как «плод Духа».

Как сказал Иисус: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (от Матфея 12:28). Если мы попытаемся изгнать этих демонов каким-либо другим духом, то можем быть уверены, что к нам придёт царство тьмы. И в лучшем случае останемся нагими и израненными. Господь Иисус ни разу не попытался использовать гражданские власти для осу­ществления того, что назначил Отец. То же можно сказать об апо­столах и о других лидерах ранней Церкви. Они понимали, что прибегнуть к помощи гражданских властей означает потерять данное им высокое положение. Они позволили кесарю взять ке­сарево, а сами отдали себя Божьим делам.

Пророческая власть

Церковь призвана говорить пророческое слово правительствам. Это и есть то помазание, на котором основано наше, обусловлен­ное полномочиями, влияние на правительства. Пророческая власть - это нравственная власть и возможность говорить исти­ну. Эта возможность, несомненно, утверждена и связана с пра­ведностью и справедливой жизнью. Нравственная власть стро­ится на основании морали. Духовная власть строится на фунда­менте влияния Бога, которое в свою очередь основано на нашем послушании Царю, Иисусу.

Церковь должна перестать надеяться, что правительство будет выполнять нашу работу. Не только аборты, но и убийство ново­рожденных были большой проблемой в Римской империи пер­вого столетия. А авторы Нового Завета даже не упоминают об этих проблемах. Их молчание объясняется не тем, что они ничего об этом не знали и, конечно же, не тем, что считали эту практику приемлемой. Они просто не хотели рубить ветви. Вместо этого они направили свой топор на корни дерева - на грех и на отдале­ние от Бога. Когда люди примирятся с Богом, тогда нужно занять­ся абортами и другим злом.

Джонатан Эдвардс, зажигавший первое Великое Пробуждение, читал одну помазанную проповедь, которая называлась «Грешники в руках разгневанного Бога». Эта проповедь сделала для нравствен­ности всей страны намного больше, чем все законы, действовав­шие тогда, а, возможно, и сейчас. Все законы морали, вместе взя­тые, не могут сделать то, что совершило Великое Пробуждение. В демократичном обществе могут иметь место демонстрации и звучать протесты, но у Церкви более высокое призвание. Власть Церкви заключается не в силе демонстрации, а в демонстрации силы.

Лев Толстой, возможно самый великий писатель-романист, ска­зал однажды: «Пророчество - как искра, которая зажигает сухое дерево. Однажды воспламенившаяся, она будет гореть и гореть, пока не поглотит всё дерево, всю солому и всё сено». Примером для нас служит история рабства. Институт рабства был прием­лем до тех пор, пока не появилась чёткая помазанная формули­ровка, гласящая, что рабство - это плохо. Истина распространя­лась, как пламя по сухому дереву. И уже через несколько лет мир воспламенился этой истиной, и рабство, по крайней мере, в своих самых ужасных формах, было очень скоро отменено по всей зем­ле.

Одной такой большой искрой, брошенной на сухое дерево раб­ства, была книга Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома». Этот роман так ярко разоблачает пороки рабства, что цивилизованный мир больше не мог терпеть это зло. Когда в самый разгар Граж­данской войны Авраам Линкольн встретился с миссис Стоу, он воскликнул: «Значит Вы и есть та маленькая леди, которая нача­ла эту большую войну!» Это была она.

В Эпоху Церкви большая пророческая сила проявлялась через Мартина Лютера. Лютер был монахом, но когда он прикрепил свои Девяносто Пять Тезисов к двери крохотной церкви в неиз­вестном маленьком городке Виттенберг в Германии, весь мир из­менился! Он изменил мир не только для своего поколения, он привёл в движение перемены, которые с тех пор оказывают глу­бокое влияние на каждое поколение. Никто из императоров, ца­рей или даже династий не повлияли на мир так, как повлиял на него этот монах.

Мартин Лютер - это абсолютное свидетельство того, что даже самый смиренный человек, вооружённый Божьей истиной, твёр­до стоящий на своих убеждениях, сильней, чем целые армии. Про­роческой силе Лютера не было равных со времён первого столе­тия, когда Павел и Сила заставили самых сильных правителей самой мощной империи дрожать и кричать от страха: «...эти все­светные возмутители пришли и сюда» (Деяния 17:6).

Позлее Мартин Лютер всё больше и больше склонялся к попыт­кам достижения духовных целей посредством гражданских влас­тей. Именно в это время он стал автором самых жестоких уче­ний. Многие считают их семенами Холокоста.

Я полагаю, что Мартин Лютер Кинг младший совершил бы зна­чительно больше, если бы он не стал так сильно опираться на гражданское правительство и гражданскую власть. Он мог бы воплотить в жизнь своё видение справедливой Америки, свобод­ной от фанатизма. Я прихожу к заключению, что законы, кото­рые он мечтал провести, должны были пройти, но в то время, ког­да его нравственная власть достигла своего апогея, она стала ра­створяться в излишних заботах о том, чем заняты гражданские власти. Однако Мартин Лютер Кинг младший - один из великих пророческих голосов, рожденных этим народом, в области нрав­ственности. Плохо то, что Церковь не поднялась с этим послани­ем ещё два столетия назад.

Говорили, что Махатма Ганди обладал подлинным опытом пе­рехода из одной веры в другую. Однако он отказался от обряда крещения, когда увидел, какой спектакль из этого устроил жела­ющий продвинуться евангелист. Тем не менее, он держался за многие учения Иисуса. Особенно его привлекало указание Гос­пода о преодолении зла добром и о том, что, подвергаясь оскорб­лению, нужно подставить другую щеку. Он принял решение жить по этому принципу. Сосредоточившись только на этом малень­ком отрывке Господнего послания, Ганди смог поставить на коле­ни самую мощную империю своих дней, и это привело к рожде­нию нации.

Ганди отказался занять политический пост, несмотря на то, что он без труда мог бы стать первым премьер министром Индии. Он просто заявил, что нашёл силу более мощную, чем та, которую ему может принести пост политика. Он был прав. Это справед­ливо и для Церкви. Но нам необходимо распознавать и провозг­лашать основные принципы всех времён и быть той моральной и духовной властью, которой мы призваны быть.

Если Ганди смог так изменить свой мир, исповедуя маленький отрывок из Евангелия, какую же силу может получить Церковь, если станет жить в соответствие со всем Евангелием? Если бы мы на самом деле осознавали, какой силой мы наделены, то ни один пастырь своего стада не пожелал бы опуститься до поста президента или, того ниже, сенатора или конгрессмена, пока Бог не возложил бы на него это иго. Я не намерен умалять значение служения обществу, но нашепризвание значительно выше.

Когда правительство берёт на себя заботу о великих моральных принципах и принимает в связи с этим определённые законы, это лучше, чем ничего. Те, кто преуспевает в законодательстве, дела­ют всё возможное, а это не их дело. Они занимаются этим потому, что Церковь, подобно немому пророку Ионе, бежит от своего при­звания и так крепко спит во время бури, что язычники вынужде­ны нас будить!

Смертельный капкан

Однако самая большая ловушка для того, кто обладает духов­ной властью - это искушение использовать своё влияние в обла­сти светской, гражданской власти. Не исключена возможность оказать своё влияние, чтобы сделать хорошее дело, но хорошее дело - враг лучшего. Это тот же соблазн, который имел место в Саду, т.е. обращение к позитивным аспектам Древа Познания Добра и Зла. Вкусив от этого древа, мы получим возможность совершить много «хорошего», но затем мы погибнем, а вместе с нами и всё хорошее.

Некоторые призваны служить на политических постах, но это не «высшее призвание». По сравнению с духовной властью это - низкое положение. Когда мы истинно увидим, Кто есть Иисус и кем Он нас призвал быть, у нас сложится образ мышления Илии, который мог стоять перед царём и восклицать: «...жив Господь, Бог Израилев, перед Которым я стою!...» (3-я Царств 17:1). Этим Илия говорил Ахаву: «Я стою здесь не перед тобой. Ты – просто царь, обычный человек. Моя жизнь проходит не перед людьми. Моя жизнь проходит перед Богом живым». Когда Церковь точно так же научиться жить перед Богом, а не перед людьми, ей будет доверена такая же сила.

Зачем нам встречаться с царём, президентом или любым дру­гим человеком, если у нас есть божественный мандат? В любое время мы можем пойти прямо к Царю мироздания. Зачем нам тратить время на попытки провести закон через хаос законода­тельства? Если мы видели Царя в Его славе, то разве произведут на нас впечатление президенты или цари этого земного царства?

Умение различать

Главный источник путаницы таков: мы не понимаем своих це­лей и не знаем, каким образом мы должны быть связаны с други­ми людьми на пути к их достижению. Это непонимание - основ­ная причина разногласий и отсутствия мира на земле. Один из путей, которым мы можем прийти к пониманию того, кто мы есть и каким образом мы связаны с остальными, - это определение типа власти и своего места по отношению к ней. Понимание это начинается с осознания того, что есть два основных мандата вла­сти, данных Богом на земле, и определения, какому из этих ман­датов мы соответствуем.

Есть пути, на которых христиане могут иметь и те, и другие пол­номочия. Например, христиане, служащие в армии или в поли­ции, находясь на службе, должны действовать в соответствии с мандатом гражданской власти. Будучи солдатом или блюстите­лем закона, христианин должен пользоваться мечом или другим оружием, предоставленным ему для выполнения своих обязан­ностей. Однако такое оружие не должно иметь места при испол­нении обязанностей христианина. Оружие для утверждения Цар­ства - это истина, любовь, мир.

Резюме

Для того чтобы в нужной мере осветить этот вопрос, понадо­бится целая книга, мы же здесь коснулись этого вопроса только поверхностно, потому что нам всё равно очень важно иметь пред­ставление о том, как освобождаться от незаконных вражеских твердынь и устанавливать на их месте сферы власти, в которых будет утверждаться Царство.

Бог - наивысшая власть. Его мандаты наивысшие. Если прави­тельство, гражданское или духовное превышает свои полномо­чия, Бог корректирует его действия. Он может по Своему выбо­ру, действовать через другое правительство. Так Он использовал другие народы для наказания Израиля за отступничество. Спра­ведливо заметил царь Давид, выбирая себе наказание от Господа за исчисление Израиля и Иуды, что лучше пострадать от природ­ных бедствий, голода или болезни, чем от рук человеческих. Вой­на - это самое тяжёлое наказание для народа. Нет большего бед­ствия, чем чужие армии, топчущие нашу землю. В наше время несчастья, приносимые армиями, умножились, возможно, пропор­ционально степени отступничества от Бога, пришедшей на зем­лю.

Как предупреждал Господь, пророки и апостолы, беззаконие - это одно из худших зол конца эпохи. Беззаконие - это, по сути, неуважение к власти. Оно начинается с неуважения к божьей вла­сти. При правлении никто не может обойтись без усиленного кон­троля и методов острастки, если за властью не стоит Бог, как нрав­ственная сила. Свобода и демократия без Божьего страха, как нравственной силы их поддерживающей, долго не просуществу­ют. По мере возрастания беззакония и безбожия, сферы, в кото­рых утвердилась власть Царства, будут становиться единствен­ными областями, где можно будет найти истинный мир.

Важной целью для Церкви является также стремление укрепить гражданские власти нашей нравственной властью. Это молено сде­лать только силой истины. Мы оказываем и демонстрируем ува­жение к законной власти потому, что мы уважаем власть Господа. Кто бы это ни был: учитель, менеджер, полицейский, мэр или пре­зидент, мы всегда должны оказывать почёт и уважение, какого они, будучи «слугами Божьими», заслуживают. Таким способом в первую очередь мы сами достигнем мира и избавимся от стра­ха.

Дата добавления: 2015-07-15