Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Объект, предмет и структура социологии духовной жизни

Читайте также:
  1. II. Культурные ценности и особо ценные объекты культурного наследия, как предметы реституции
  2. II. Методы и средства построения систем информационной безопасности. Их структура.
  3. II. Предметы ведомства и пределы власти волостного суда
  4. II. Предметы ведомства и пределы власти губернского присутствия
  5. II. Структура Переліку і порядок його застосування
  6. III. Практика и перспективы использования предметов Музейного фонда РФ в культовых целях
  7. Items Предметы

Социология духовной жизни

Реферат на тему «Объект, предмет и структура социологии духовной жизни»

 

 

Выполнила студентка 3 курса
301 группы
Чуйко Александра

Москва, 2013

Объект, предмет и структура социологии духовной жизни



Для начала стоит сказать о том, что общественная жизнь едина и неделима. Разделение ее на сферы - условность, которая необходима в интересах ее изу­чения, то есть описания, объяснения и построения прогнозов. Вы­деляя духовную сферу общества как самостоятельную, нужно учитывать, что ее самостоятельность относительна, т.к. элементы духовной жизни присутствуют во всех сферах жизни общества: эконо­мической, политической, социальной. Деятельность по освоению имеющихся духовных ценностей, созданию новых, распределе­нию и потреблению накопленных происходит в ходе экономиче­ских, политических, социальных отношений.

 

Духовная жизнь – это форма человеческой деятельности, в которой формируются мотивы, принципы, правила, цели и смыслы деятельности.

Социология духовной жизни Рассматривает духовные факторы регуляции социальной жизнедеятельности; социальное содержание, принципы и структуру духовной деятельности, воздействие духовных факторов на экономическую активность и политику, типы социальной организации.

 

К определению объекта и предмета социологии духовной жизни существует несколько подходов. Эта тема является дискуссионной.
В учебнике «Социология» под редакцией П. Д. Павленка объ­ектом социологии духовной жизни названа вся совокупность ду­ховных, идеальных образований: мысли, идеи, теории, взгляды, убеждения, верования, художественные образы, традиции, обы­чаи, трудовые навыки и т. д., вырабатываемые в процессе много­образных видов деятельности - научной, образовательной, вос­питательной, религиозной, художественной и др.



В результате духовной деятельности происходит производст­во и распространение духовных образований. Если существует де­ятельность, значит, существуют субъекты этой деятельности. Ду­ховную деятельность осуществляют специально подготовленные кадры - религиозные, художественные, научные, идеологиче­ские, педагогические и т.д. В своей деятельности субъекты ис­пользуют особые средства: язык, специальную терминологию, понятия, образы, методы. Вся сфера духовной деятельности име­ет особое управление - специальные министерства, комитеты, от­делы. Организационно-управленческая деятельность направлена на выработку наилучших условий для развития духовной сферы.

Таким образом, объект социологии духовной жизни - это вся сфера общества, в которой производятся, развиваются, совершен­ствуются, преобразуются те виды потребностей и интересов, те виды деятельности, которые направлены на достижение духов­ных целей человека и общества.

По-другому представлен объект социологии духовной жизни в учебном пособии «Социология» Ж. Т. Тощенко. Социология духовной жизни представлена как понятие собирательное, и объ­ект ее изучения делится на несколько относительно самостоя­тельных объектов. По мнению автора, структурные элементы или подсистемы духовной сферы состоят из таких относительных самостоятельных социологических теорий, как социология обра­зования, науки, культуры, СМИ, религии, искусства, коммуника­ции, каждая из которых имеет достаточно четкие критерии своего обособления и свой собственный объект исследования.

Также существует мнение о том, что объектом социологии духовной жизни является то пространство воспроизводства социальной жизни, в котором возникает собственно социальное - духовная энергия, духовная жизнь, образуемая социальными взаимодействиями.
При таком подходе социология духовной жизни выступает инициатором пересмотра базовых целей как социальной практи­ки, так и социальной рефлексии - социологии: вместо цели вла­ствовать, управлять силой денег или знания оформляется цель саморазвития и оптимальной ориентации в этом процессе.

Объект социологии духовной жизни, как видно, чрезвычайно сложный, текучий, изменчивый и многогран­ный. Представить его более или менее наглядно довольно сложно, поэтому чаще всего ученые ог­раничиваются в своих исследованиях несколькими аспектами, по­тому что невозможно объять необъятное. По их мнению, духовная жизнь как целостность может быть изучена лишь в результате многочисленных самостоятельных исследований, касающихся от­дельных областей, сторон, элементов и уровней духовной жизни.

Поэтому, определяя объект и тем более предмет социологии духовной жизни, нельзя ждать полной однозначности. С учетом рассмотренных подходов под объектом социологии духовной жизниможно понимать ту часть жизни общества, в которой про­изводится, хранится, распределяется и потребляется вся совокуп­ность духовных, идеальных образований: мысли, идеи, теории, взгляды, убеждения, верования, художественные образы, тради­ции, обычаи, трудовые навыки, идеальные смыслы социальных субъектов и т. д., вырабатываемые в процессе многообразных ви­дов деятельности.

В качестве предмета социологии духовной жизнивысту­пают структурные компоненты духовной жизни: духовные по­требности, духовная деятельность, духовное потребление, соци­альные институты, их субъекты, средства, органы управления, духовные отношения и общение, конкретные черты и проявления этих структурных компонентов, выражающиеся как в количест­венных, так и в качественных признаках.

Рассматривая социологию духовной жизни, ее объект и пред­мет, необходимо определиться с понятием «духовная жизнь об­щества». Среди исследователей нет полного единства взглядов относительно этого понятия, его места в систе­ме понятийно-категориального аппарата социологии. Этому име­ются объяснения преимущественно методологического характера.

Так, понятие «духовная жизнь общества» долгое время упот­реблялось практически как синоним понятия «общественное соз­нание» и не имело самостоятельного определения. Со временем взгляды на этот вопрос уточнялись, понятия не противопоставля­лись, перестали отождествляться. «Духовная жизнь общества» характеризовала общественное сознание как функционирующую систему, то есть взаимодействие индивидуального, группового и общественного сознания, противоречия между различными соци­альными группами, обмен взглядами, идеями, их возникновение, развитие, распространение, влияние на сознание масс и т.д.

Были трудности из-за согласования духовной жизни с поня­тием «духовная культура», которое вошло в научный обиход зна­чительно раньше, чем понятие «духовная жизнь общества». По­этому исследователи вынуждены были согласовывать свое понимание духовной жизни со сложившимися представлениями о ду­ховной культуре.

Создавались терминологические неудобства из-за близости между собой понятий «образ жизни» и «духовная жизнь». Разли­чаются они лишь тем, что духовная жизнь (и жизнь материаль­ная) - это способ осуществления социальной жизни с точки зре­ния ее содержания, а образ жизни как совокупность форм жизне­деятельности людей, типичных для определенных обществ, ха­рактеризует уже структуру материальной и духовной жизни, их организацию.

Интерес к духовной жизни, ее определению сохранялся и усиливался, что увеличило потребности в разработке методоло­гии анализа явлений духовной жизни при проведении социологи­ческих исследований, которые получают все большее распрост­ранение. Прежде всего, существовала потребность в определении духовной жизни общества как исходного понятия, которое позво­лило бы разрабатывать и операционные понятия для анализа яв­лений духовной жизни на различных уровнях организации об­щества. Ясно, что речь идет об определении не только понятия духовной жизни, но и других понятий, выражающих основные компоненты духовной жизни и их связи, о принципах анализа явлений духовной жизни.

К настоящему времени энциклопедический социологический словарь под редакцией Г. В. Осипова предлагает в целом устояв­шуюся позицию по этому вопросу и определяет духовную жизнь обществакак относительно самостоятельную область общест­венной жизни, основу которой составляют специфические виды специализированной духовной деятельности и общественных от­ношений, регулирующих духовную деятельность и функциони­рование общественного сознания. Традиционно использовавше­еся в качестве описательного понятие «духовная жизнь общест­ва» охватывало совокупность духовных процессов в обществе как во внутренне расчлененном совокупном субъекте. Его место и роль в теоретической социологии устанавливается в соотнесе­нии с категорией «общественное сознание»: в отличие от обще­ственного сознания, представляющего собой совокупность ду­ховных процессов, т.е. прежде всего состояний сознания, в по­нятии «духовная жизнь общества» внимание акцентируется на процессах взаимодействия коллективного и индивидуального но­сителей сознания и соответственно на исторически меняющихся общественных формах организации духовной деятельности и функционирования ее продуктов. Центральным пунктом иссле­дований духовной жизни общества в социологии являются свой­ственные ему общественные отношения, выступающие в качест­ве условий, общественных форм и результатов духовной деятельности (поскольку они ею воспроизводятся).

Духовная жизнь выступает в двух качествах. Во-первых, она является реальным процессом жизне­деятельности людей, одним из основных ее типов. Она включа­ется во все социальные процессы. Чтобы иметь необходимые материальные средства для жизни, люди занимаются матери­ально-производственной деятельностью. Но как сознательные существа они не могут не удовлетворять и свои духовные по­требности, поэтому осуществляют производство сознания, всту­пают в духовное общение. Они, следовательно, живут и матери­ально, и духовно. Материальная и духовная жизнь - это те ос­новные общественные образования, в которых протекает соци­альное бытие людей.

Духовная жизнь, во-вторых, выступает и как относительно самостоятельная специфическая сфера жизни общества. Сферами жизни общества являются социальные образования, включающие в свое содержание прежде всего те или иные виды материальной и духовной деятельности, общественные отношения как формы деятельности и общественные потребности, обусловливающие деятельность людей. Взятые в совокупности, названные компо­ненты позволяют составить представление о сферах как о под­системах общества, способных обслуживать последнее.

Понятие «духовная сфера общества» конкретизирует содер­жание понятия «духовная жизнь общества». Им охватывается не вся духовная жизнь, а лишь один из ее слоев (или уровней), свя­занный со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологические и научные учреждения, театры, библиотеки, му­зеи, школы и т.д.), создающих и распространяющих духовные ценности. В духовную жизнь входит наряду с профессиональным производством и непрофессиональное, наряду с организованной системой распределения духовных ценностей - стихийное и т. д. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно ор­ганизуемую обществом духовную жизнь людей.

Говоря о понятии «духовная жизнь общества», следует отметить, что трудности при ее определении как раз и связаны с тем, что она является, с одной стороны, общим способом (наряду с материальной жизнью) жизнедеятельности, пронизывающим все общественные сферы, а с другой - относительно самостоя­тельной сферой. Одна и та же категория, употребляемая в двух значениях, создает сложности для определения и вызывает неко­торые неудобства при ее использовании. Но пока использование понятия духовной жизни в двух значениях оправдывается суще­ствующей традицией.
При этом следует учитывать, что духовная жизнь, рассмат­риваемая как отдельная сфера, является очень широким образованием. Она подразделяется на научную, религиозную, художест­венно-эстетическую и целый ряд других областей. Выделение ее как отдельной сферы оправдано тем, что она является целостным образованием, сложной подсистемой общества, а не просто сово­купностью духовных форм жизнедеятельности.

При определении понятия духовной жизни речь должна идти не столько об отражении ею духовной реальности, что во многом охватывается понятием «общественное сознание», сколько о субъ­екте этой реальности, который осуществляет духовное производ­ство, удовлетворяет свои потребности с помощью произведенных продуктов, вступает в духовные отношения, общается, т. е. живет духовно. Именно это и фиксируется категорией духовной жизни общества.

Выделение духовной жизни в структуре общества историче­ски было обусловлено общественным разделением труда, отделе­нием умственного труда от физического и появлением специали­зированного духовного производства, в котором заняты профес­сиональные группы людей. Такие области духовной жизни, как научная, религиозная, идеологическая, с развитием общества при­обретают все большую самостоятельность и социальную значи­мость, в связи с чем они рассматриваются отдельно в рамках не­которых социологических дисциплин.
Таким образом, духовная жизнь общества по своей сути есть реальный процесс существования людей, а по своему осу­ществлению - способ общественной жизнедеятельности и отно­сительно самостоятельная сфера, связанная с производством и распространением сознания, духовных ценностей и удовлетво­рением духовных потребностей людей.


Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 388 | Нарушение авторских прав


 

 

<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Системы электронных платежей.| Тип Хордовые (лат. Chordata).

mybiblioteka.su - 2015-2022 год. (0.013 сек.)