Была ли суббота отменена, начиная с седьмого дня от сотворения мира? Если да, то когда, и где находятся доказательства этому?

Текст, о котором идет речь, находится в Рим.14:5-6: "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий пусть удостоверится своим умом. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает" (англ. перевод). Говорит ли здесь апостол о том, что во время нового или христианского завета не имеет значения, какой день недели соблюдается как суббота, или соблюдается ли она вообще? Должно ли было это установление, которое народу Божьему было повелено называть отрадою, святым днем Господним, чествуемым, теперь считаться настолько плотским по характеру, чтобы причислиться к тому, что Иисус "взял от среды и пригвоздил ко кресту"? Если это так, то не отменил ли Иисус таким же образом восемь последних стихов в пятьдесят восьмой главе Исаии, а 2-й, 6-й и 7-й стихи 56-ой главы не имеют никакого отношения к язычникам после распятия Христа? O, Господи, помоги нам верно понимать и преподавать слово Твое.

Но разве не становится очевидно из четырех первых стихов той же самой главы послания к Римлянам, что Павел говорит о праздничных днях, опять упоминая о них в разъяснение сути постановлений, которые были изданы апостолами на их первой конференции в 51 году н. э., проводимой в Иерусалиме? Смотри Деян.15:19. Иаков предложил, чтобы они написали язычникам следующее: "Воздерживаться от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови", что было одобрено всей конференцией. Теперь, пожалуйста, прочтите их единодушные определения (16:4) с двадцать третьего по тридцатый стихи. "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого". "Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда,... Соблюдая сие, хорошо сделаете". Читая далее до 13-ого стиха следующей главы, мы найдем Павла, утверждающего Церкви в этих "определениях" (смотри стихи 4-5). А в Филиппах он проводит собрание (не в иудейской синагоге, а за городом у реки) в день субботний. Немногим после этого говорится, что Павел находится в Фессалонике, проповедуя по субботам. Лука говорит, что это было его "обыкновение"! Что это? Зачем проповедовать по субботам, а не в 1-ый день недели? Заметьте, что это было три субботы подряд. Деян.17:2. Немногим после этого Павел расположился в Коринфе и там проповедовал иудеям и еллинам (или язычникам) год и шесть месяцев каждую субботу. Это получается семьдесят восемь суббот подряд! Деян.18:4, 11. Похоже ли это на отмену субботнего дня? Что-нибудь сказано до сих пор о 1-ом дне недели? Нет, и мы не перестанем говорить об этом. Перед этим он был в Антиохии. "При выходе их из Иудейской синагоги ЯЗЫЧНИКИ просили их говорить о том же в следующую субботу... В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие" (Деян.13:42, 44). Это доказывает, что язычники соблюдали субботу.

Теперь я желаю представить другой сильный текст, которого весьма странно придерживаются в пользу отмены или изменения субботы, чтобы мы могли понять его значение. "Истребив бывшее о нас рукописание постановлений, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу". Кол.2:14, 16.

Здесь содержится один из сильных аргументов, которого твердо придерживаются все, утверждающие, что седьмой день, суббота, был отменен при распятии нашего Господа; в то время как с другой стороны для большого множества Христианского мира (так называемого) седьмой субботний день закончил здесь свое применение и менее чем за сорок восемь часов был изменен на первый день недели. Но вспомните обыкновение Павла (уже упомянутое ранее), путешествуя от города к городу и от народа к народу и всегда проповедуя иудеям и язычникам в седьмой субботний день (ибо нет другого дня, называемого субботой Господней в Библии). Но если даже апостол и хотел бы причислить субботу Господа Бога к иудейскими праздникам и субботам в этом стихе, то метод, какой он избрал, чтобы сделать это, был бы самым странным. Его обычаем всегда было, как написано, за исключением одной ночи, проповедование в тот самый день, который он пытался отменить. Если вы посмотрите на даты в своих Библиях, то узнаете, что тот же самый апостол трудился таким образом как особый вестник для язычников через двадцать и тридцать лет (51—61 гг. н. э.) с того времени (как заявляют некоторые), как суббота была изменена или отменена, и однако никогда не произнес ни одного слова относительно какого-либо другого дня недели, отделенным как святой день или суббота. Я понимаю все случаи его работы в иудейских синагогах по субботам, потому что они были открыты для богослужения в тот день, но ведь он не всегда проповедовал в синагогах. Он говорит, что он проповедовал Царствие Божие и трудился "на своем иждивении" ("в доме, нанятом им самим" — англ. перевод) в течение двух лет. Он также назначил ежедневные собрания и "проповедывал в училище некоего Тиранна" (Деян.19:9). И опять он говорит: "Я не пропустил НИЧЕГО ПОЛЕЗНОГО (если бы суббота была изменена или отменена, то разве не было бы полезно сказать им об этом?), чему не учил бы вас всенародно и по домам". "Ибо я не упускал возвещать вам ВСЮ волю Божию". Деян.20:20, 27. Тогда становится ясно, что он учил их примером, что суббота Господа Бога не была отменена.

Лука говорит, что это было обыкновением (или обычаем) Христа учить в синагогах в день субботний. Лук.4:16, 31. Марк говорит: "Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге" (Мар.6:2). Как Иисус мог отменить или изменить субботу, которая принадлежит к нравственному закону, а не к церемониальному (который должен был быть пригвожден к Его кресту, или даже, как сказал ангел Гавриил Даниилу, "в половине седмины Он (Христос) прекратит жертвы и приношения" (Дан.9:27 — англ. перевод), что означало, что иудейские жертвы и приношения прекратились с Его смертью). Иисус не посещал ни одну из иудейских церемоний, кроме пасхи и праздника кущей. Почему Он сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить... Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". "Кто нарушит одну из заповедей сих..." Имел ли Он в виду десять заповедей? Да, поскольку Он сразу же указывает на третью — не произносить имя Бога напрасно; шестую и седьмую — не убивай и не прелюбодействуй, называя их "малейшими". Тогда другие, которые включают и четвертую, будут большими, чем эти (Матф.5:17, 19, 21, 27, 23), и не должны быть ни нарушены, ни отменены. Значит, суббота стоит неизменно.

Почти каждый автор, которого я читал по вопросу отмены или изменения седьмого дня, субботы, называет его иудейской субботой. В этом и есть их трудность. Как она может быть иудейской субботой, если была установлена за две тысячи лет до возникновения иудейской нации на лице земли и за двадцать пять столетий до ее воплощения в Десятисловии, когда она была заново предписана и начертана на камне перстом Божьим на Синае? Бог назвал ее СВОЕЙ субботой, а Иисус сказал, что она — для человека (а не для Иудеев только).

"Хорошо, — скажет кто-либо, — что значит стих, который вы процитировали, где говорится о субботах?" Ответ: это иудейские субботы! Они принадлежит им как народу и связаны с их праздниками. Бог через Осию делает это различие, говоря: "И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее". Это все принадлежит к указанному стиху и не является субботой Божьей. Вы попросите доказательств? Смотрите Лев.23. "Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания,... КАЖДОЕ В СВОЙ ДЕНЬ" (Лев.23:37). (Можем ли мы отклоняться? Если вы сделаете это, то окажетесь в опасности.)

Пятнадцатый и шестнадцатый стихи говорят им о субботе на пятидесятый день; двадцать четвертый стих говорит: "Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой (суббота — англ. перевод), праздник труб, священное собрание".

"Также в десятый [день] седьмого месяца сего, день очищения... Это для вас суббота покоя" (стихи 27, 32).

"А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой" (стих 39). "И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних" (стих 44).

Здесь мы видим ЧЕТЫРЕ вида иудейских суббот, также названных "праздниками Господними", которые должны были соблюдаться ежегодно. Первая суббота, Пятидесятница или семь недель, заканчивала третий месяц, седьмой. Через три месяца и двадцать четыре дня начиналась вторая суббота, седьмой месяц, сначала; следующий, десятый; последний(прошлый) пятнадцатый из месяца. Между первыми двумя Субботами имеется интервал одной сотни и двенадцати дней; следующий два, десять дней, и следующий, пять дней.

Теперь можно сразу заметить, что ни одна из этих суббот не приходилась на седьмой день недели чаще, чем любой другой ежегодный праздник. Они тогда являются тем, что Осия называет ЕЕ субботами. Павел называет их ПРАЗДНИКАМИ, новомесячиями и субботами; и это как раз то, чем они и должны быть. Первый день седьмого месяца — новомесячие, СУББОТА, десятый день — суббота покоя и священное собрание, день искупления, и пятнадцатый день — праздник суббот. Станете ли вы просить больших доказательств, что они являются иудейскими субботами, и что суббота Господня отдельна от них? Прочитайте тогда, что Бог повелел Моисею записать в третьем стихе: "Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота ГОСПОДНЯ во всех жилищах ваших". Здесь Моисей объявил словом Господним, что это ВСЕ праздники Господни (ни больше, ни меньше), и каждый должен быть в свой день, и Он ясно и определенно отделил Свою субботу от других четырех(???). А в 28-й и 29-й главах книги Чисел определены жертвы и приношения на каждый из этих дней, начиная с субботы (9 стих), настолько ясно, что мы можем только прочитать, чтобы понять. Числ.29:1. Первый день седьмого месяца (новомесячие); 7 стих: 10-ый день месяца — суббота. А во дни Неемии, когда Ездра читал закон народу (Неем.8) (более тысячи лет после того, как он был провозглашен), они связали себя клятвой "поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего" (Неем.10:29). И там не могло быть никакого недоразумения относительно характера суббот, когда они говорили: "Когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день" (31 стих), но они "поставили.. себе в закон давать от себя по трети сикля в год" (чтобы платить) "на всегдашнее всесожжение на субботы, на новомесячия, на праздники" (33 стих) для дома Божьего, включая то, что уже было сказано в книгах Левит и Числа.

Теперь, поскольку их праздники начинались и заканчивались субботой, и когда эти праздники стали необязательными для них, то и эти субботы также, и все они были "пригвождены ко кресту". Теперь я спрашиваю, есть ли хоть какое-нибудь доказательство, что суббота Господня входит в эти субботы и праздничные дни? Кто теперь осмелится соединить их вместе и противоречить Всевышнему Богу, называя ЕГО субботу иудейской? Их субботы были пригвождены ко кресту при смерти Иисуса, в то время как Господня является вечным знамением, вечным заветом. Иудеи, как нация, нарушили свой завет. Иисус и Его ученики одну седмину (последнюю из семидесяти), что является семью годами, утверждали новый завет для другого народа, язычников. Теперь я спрашиваю, могло ли это изменение народа — с иудейского на язычников — обратить в ничто заповеди и закон Божий, или, другими словами, отменить четвертую заповедь? Если так, то и другие девять необязательны. Не может быть, чтобы Бог когда-либо намеревался ввести в заблуждение Своих подчиненных. Позвольте проиллюстрировать это. Предположим, что Конгресс Соединенных Штатов в их настоящем критическом положении, должен издать два отдельных кодекса законов: один вечный, другой временный, который будет отменен, когда эта страна заключит мир с Мексикой. Время пришло, временные законы были отменены, но почему-то большая часть народа настаивает на том, что с объявлением мира, оба кодекса законов отменены навсегда; тогда как другая часть упорно утверждает, что только четвертый закон в вечном кодексе отменен вместе с временным, а все остальное все еще обязательно. В противоположность всем им существует третий класс, возглавляемый служителями и книжниками нации, которые пишут и проповедуют от штата Мэн до Флориды, и настаивают, не опасаясь противоречий, на том, что, когда был заключен мир, то четвертый закон в вечном кодексе должен постепенно изменить свою дату на другой день (в то время как некоторые из них заявляют о немедленном изменении) и стать вечным постановлением, а другой кодекс был отменен. И все же не один из этих классов не способен доказать решениями Конгресса возможность наименьшего изменения в вечном кодексе. Таким образом, для меня становится ясно, что ни один из законов, или десяти заповедей, в первом кодексе, когда-либо был или когда-либо может быть аннулирован или изменен, пока человек носит на себе отпечаток смертности, ибо моральный закон Божий не имеет никаких ограничений.

Иисус принес новый завет, в котором продолжается соблюдение субботы, и который пишет Его закон в сердцах людей. Павел говорит: "Написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2Кор.3:3). А когда он пишет послание к римлянам, то показывает, как язычники являются законом для себя. Он говорит, что они "показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (но когда это будет, Павел?), "в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (2:15-16). Как ясно, что в этом и заключается все изменение. Иудеи по природе получили закон на каменных скрижалях, тогда как язычники имели закон заповедей, написанный на их сердцах. Павел говорит ефесянам, что это "закон заповедей, содержащихся в постановлениях" (Еф.2:15 — англ. перевод), а не на скрижалях, был пригвожден ко кресту. Если десять заповедей, первоначально написанные перстом Божьим на камне, а затем во втором завете — на плотяных скрижалях сердца, являются тенью, то может ли кто-нибудь сказать, как мы определим действительный образ вещей? Нам отвечают, что во Христе. Хорошо, но послушайте Исаию. Он говорит, что "Он (Христос) возвеличит и прославит закон" (42:21 — англ. перевод). И снова я спрашиваю, почему возникла необходимость и с какой целью писать десять заповедей в наших сердцах, если не надо проявлять совершенное послушание им? Если мы не соблюдаем день, освященный Богом, то мы нарушаем не малейшую, но одну из самых больших Его заповедей. Однако, есть еще много других стихов, касающиеся закона, которые представляются сторонниками противоположных взглядов, доказывающих, что заповедь о субботе отменена. Мы сможем рассмотреть и их. Но для этого будет необходимо вначале сделать ясное различие между МОРАЛЬНЫМ И ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫМ ЗАКОНОМ.

Дата добавления: 2015-07-11