Божье проклятие

До того, как взглянуть на последствия проклятий, про­износимых людьми, нам следует задать вопрос, что име­ется в виду в Писании, когда оно говорит о Божьем про­клятии, приходящем на человека за нарушения какого-то аспекта закона (напр. Второзаконие 28:15-68). В та­ких случаях проклятие является формой суда за непос­лушание и бунт. Когда мы грешим, мы выходим за преде­лы Божьего покровительства и, следовательно, попада­ем под покровительство сатаны. В целом, Божье прокля­тие — это потеря Его защиты в результате наших соб­ственных неправедных решений.

Однако в некоторых случаях Бог может Сам стреми­тельно действовать в исполнении суда над определенны­ми личностями. Писание ясно говорит, что отмщение принадлежит Господу (Рим. 12:19), и что нам не следует брать суд в свои руки. В случаях, когда Бог действует та­ким образом, осуществление «проклятия» совершается ангелами, как, в частности, это оговорено в случае с Иро­дом (Деян. 12:23), который позволил людям поклонять­ся ему, как Богу. В Ветхом Завете также описывается, как злой дух был послан Господом возмущать царя Сау-ла (Щар. 16:14), что указывает на то, что верховная власть, даже над силами сатаны, по-прежнему находит­ся в руках Бога, и что Бог может, если захочет, исполь­зовать злой дух для выполнения Его задач.

В отношении Божьего проклятия Павел сказал, что Иисус стал проклятием за нас (Гал. 3:13), и искупил веру­ющих от проклятия закона. Божье проклятие снимается с человечества через крест. Исповедание, покаяние и пос­ледующее прощение являются основными условиями ос­вобождения от общего проклятия, лежащего на челове­честве из-за греха. Они являются и индивидуальными тре­бованиями для каждого из нас, если мы обнаруживаем, что согрешили лично, и в результате вновь попали под Божье проклятие через продолжающийся бунт.

К счастью то, что Иоанн писал верующим христианам, когда он сказал «если исповедуем грехи наши... то Он... простит нам грехи (нами) и очистит нас, от всякой не­правды» (1 Иоан. 1:9), чрезвычайно ясно. Иоанн предпо­лагал, что верующие будут грешить, и он заботился о том, чтобы они знали, что есть средство от греха. Процесс освящения иногда кажется долгим и тяжелым. Павел горестно восклицал, что доброе, которое он хотел делать, иногда он не делал, и наоборот, он обнаруживал, что де­лает злое, которое в глубине сердца он не хотел делать! (Рим. 7:14-25).

Павел переживал то же, что и все, стремящиеся в сер­дце следовать за Иисусом. Чем ближе к Богу мы ходим, тем больше мы осознаем присутствие греха в нас. Чем ярче свет, тем легче увидеть грязь.

Есть такие христиане, которые из-за совершенных в прошлом грехов, прочитали Евреям 6 главу и закончили глубоким отчаянием и осуждением. Люди старшего воз­раста часто приходят к Богу, как Отцу после того, как они всю жизнь стремились служить Богу, часто вопреки пересиливающим их искушениям, с которыми они отча­янно боролись. Они могут оглядываться на жизнь, дос­тойно проведенную в служении Богу, но чем ближе они подходят к концу своих дней, тем больше они осознают свои неудачи.

Одно из имен сатаны — «клеветник братьев наших», и он обожает посылать злого духа только для этой цели — обвинять святых Божьих в любом неправильном поступ­ке, который они совершили, и атаковать их стихами Пи­сания, которые являются разрушительными, если их выр­вать из контекста и не рассматривать в балансе со всем Писанием, особенно это верно для тех людей, которые желают иметь чистое сердце и стремятся служить Богу.

Но сатана всегда был мастером цитировать Писание. Он использовал эту технику с Иисусом. Иисус мог бы услышать места Писания и поверить, что, следователь­но, подразумеваемое является истиной. Сатана — лжец и он не будет колебаться перед тем, чтобы цитировать, истолковывать и использовать даже Слово Божье, если это служит его целям. Мы должны быть осторожными в том, как мы используем Писание, и различать, когда дру­гие христиане (или не христиане) цитируют нам Писа­ние. Важны не столько цитируемые слова, сколько дух, стоящий за этими словами. Не удивительно, что одним из даров Святого Духа является способность видеть раз­ницу между исходящим от Бога и не от Него (1 Кор. 12:10).

Место в шестой главе Послания к Евреям, о кото­рое так часто претыкаются те, кто не осознает полно­стью, что они были освобождены от проклятия зако­на, непосредственно направлено к тем, кто оставил веру, а не к тем, кто продолжает сражаться и стремить­ся вперед, не смотря на редкое падение или ошибку на пути. Существует огромная разница между тем, кто оставил веру, и теми, кто, имея реальную веру, сража­ется в падшем мире, имея в теле падшую плоть! Я пред­почел бы иметь работника, который совершает ошиб­ки, учиться на них и продолжает стремиться вперёд, чем работника, который сидит на месте и ничего не де­лает, чтобы не совершить ошибку. Об этом же говорит и мирская мудрость: «Человек, который не делает оши­бок, не делает ничего!»

Важно, чтобы мы воодушевляли продолжающих сражаться на стороне Бога и напоминали им, что бла­годаря Иисусу они искуплены от проклятия закона. Они были выхвачены из рук сатаны, что бы ни шептал в их сердца лживый дух!

Если мы капитулируем перед уловками сатаны в от­ношении нашего прошлого, тогда мы дадим врагу права демонизировать нас через сомнение и неверие. Мы мо­лились за освобождение людей от многих духов, вос­пользовавшихся такими ситуациями, духов, которые на­зывались отчаянием, страхом перед Богом (не святой страх Божий, а неправильный страх, вытекающий из не­способности довериться благословениям спасения), по­читанием себя недостойным, виной и т.д.

Павел рассматривает проблему согрешивших христи­ан (не строивших правильно на Иисусе как основании) в 1 Коринфянам 3. Затем он сравнивает то, что мы делаем с нашей христианской жизнью, со зданием, и говорит, что будут даже такие, все здание которых будет уничто­жено в огне Божьего суда, потому что не было ничего стоящего, что можно было бы сохранить, но даже тогда «сам, спасется, но так, как бы из огня» (1Кор. 3:15).

Дата добавления: 2015-07-14