Авторитарный синдром ,

Этот синдром ближе всего к общей картине Я, как это проявляется повсюду в нашем исследовании. Он следует за «классической» психоана­литической моделью, юторая разрешает эдилов комплекс садомазохистским путем и которую Эрих Фромм назвал «садомазохистским характером»" По теории Хоркхаймера в той же самой работе для сборника «Авторитет и семья» внешняя общественная репрессия идет рука об руку с внутренним вытеснением чувственных импульсов. Чтобы достичь «интернализации» общественного принуждения, которое всегда требует от индивида больше, чем ему дает, его поведение по отношению к авторитету и его психоло­гической инстанции, сверх-Я, принимает иррациональные черты. Индивид только тогда может осуществить собственное социальное приспособление, если eisry по душе послушание и подчинение; садомазохистская структура желаний является поэтому и тем и другим, и условием и результатом общественного приспособления. В нашей общественной форме находят удовлетворение как садистские, так и мазохистские склонности. При специ­фическом решении комплекса Эдипа, которое определяет структуру описанного здесь синдрома, такие виды удовлетворения превращаются в черты характера. Любовь матери в ее первоначальной форме попадает под строгое табу; вытекающая отсюда ненависть к отцу преобразуется путем образования реакции в любовь. Эта трансформация вызывает особый вид сверх-Я. Никогда полностью не удается выполнить труднейшую задачу индивида в его раннем развитии, а именно, превратить ненависть в любовь. В психодинамике «авторитарного» характера частично абсорбируется ранняя агрессивность, преобразуясь в мазохизм, частично она остается в ^виде садизма, который ищет питательную среду в тех, с которыми индивид себя не идентифицирует, т.е. в чужой группе. Часто еврей становится заме­ной ненавистному отцу и в воображении приобретает свойства, которые вызывали сопротивление по отношению к отцу: трезвость, холодность, желание господствовать, и даже свойства сексульного соперника. Амбива-^лентность обширна: она проявляется прежде всего в одновременно слепой Ре в авторитет и готовности нападать на то, что кажется слабым и в общест-кном отношении приемлемо в качестве «жертвы». Стереотипия при этом ндроме является не только средством социальной идентификации, но еет и настоящую «экономическую функцию» в собственной психике «Давида: она помогает направить в соответствующее русло его либидную ргию в соответствии с требованиями усиленного сверх-Я.Так, в конце юнцов сама стереотипность в большой степени приобоет черты либидности и преобладает во внутреннем бюджете индивид- п* развивает частично весьма сильные насильственные черты, которые во " дят к анально-садастской фазе развития. С точки зрения социологии ч ° синдром в Европе был более типичен для нижней прослойки среди сословия; в Америке его можно ожидать у людей, реальный статус котоп отклоняется от желаемого. Здесь «авторитарный» синдром четко против поставлен «конвенциональному», для которого характерным являете социальная неудовлетворенность и отсутствие таких конфликтов; однако в отношении конформизма у этих синдромов много общего.

Интервью М352 начинается следующим образом:

•'. (Чем довольны?) Ну, я первый человек — бригадир смены, мы работаем по сменам... (опрашиваемый подчеркивает свое «руководящее» положение) маленькие отделы, 5 человек в каждом отделе — пять человек в смене — меня лично это удовлетворяет... что 5 человек работают для меня, они приходят ко мне, просят моего совета в делах, которые касаются нашего производства, и что последнее решение за мной. Факт, что последнее решение зависит от меня, и я это делаю, и сознание, что я это делаю правильно, дает мне личное удовлетворение. То, что я зарабатываю себе на жизнь, не дает мне удовлетворения Это те вещи, о которых я упомянул, чтобы знать, что я кому-то угождаю, дает мне также удовлетворение.

Отрицание материального удовлетворения, знак рестриктивного сверх-Я, является не менее типичным, чем двойное удовлетворение повелевать другими и самом}' при этом угождать шефу. Его амбиции относительно повышения общественного положения выражаются в неприкрытой иденти­фикации себя с теми, кто превосходит его по авторитету и рангу.

(Что бы было, если бы Вы имели больше денег?) Это подняло бы наш уровень жизни, позволило приобрести автомобиль. Мы могли бы переехать в более респектабельный жилой район, имели бы деловые и личные отношения с людьми, стоящими на более высокой ступени общественной лестницы, ул. исключением некоторых хороших друзей, с которыми всегда дружишь И мы. конечно, встречались бы с людьми, которые на ступеньку выше нас по воспитанию и имеют больше опы га, И если туда попадеш имеешь связи с такими людьми... тогда тебя самого поднимают на оол высокую ступеньку..

Его религиозные убеждения носят слегка принудительный характер проявляют более сильную потребность в наказании:

Я верю, именно так, как это написано в Библии, что есть Бог i изменился и ему нужен был спаситель, и он был рожден, жил, умер, воскрес и однажды опять придет, а человек, который жил христианской вере, будет жить вечно — а другие погибнут.очевидная ригидность совести проявляет, однако, сильные следы л валентности: что запрещено, может быть принято, если это не приво-³⁴¹ к социальному конфликту. Слишком застывшее сверх-Я не только "ствительно не интегрировано, но и остается снаружи.

Нарушение супружеской верности, пока оно не раскрыто, нормально, если же оно обнаруживается, тогда это непорядок, но так как это делают очень многие уважаемые люди, то это. по всей видимости, нормально

Практически идентично поверхностному сверх-Я, идеалу-Я, как это первоначально называлось у Фрейда, его понятие Бога, которое несет в себе все черты сильного, но «готового помочь» отца:

Ну, если смотреть глубже, то каждый имеет особые представления: может быть, он называет его Богом или нет, в любом случае это идеал, по которому они живут и на который они хотят быть похожими... Язычники и все другие люди имеют какой-то вид религии, в которую они верят, что она что-то для них делает, что она может им помочь.

Что сообщает этот опрошенный о своем детстве, подтверждает генети­ческое отношение между «авторитарным» синдромом и садомазохистским решением комплекса Эдипа:

Да, мой отец был очень строгим человеком Он не был благочестив, но был строг в воспитании нас, детей. Его слово было законом, и если его не слушались, то следовало наказание Когда мне было 12 лет, отец бил меня практически каждый день, потому что я брал инструменты из ящика и не клал их на место... Наконец он дал мне понять, что эти вещи стоят денег и я должен научиться убирать их на место

(Он объяснил, что его каждый день били из-за его невнимательности, как заявил ему отец, и что он через несколько недель вообще не касался инструмента, так как «я вообще просто не мог все инструменты снова собрать»). Но, знаете ли Вы. я никогда не обвинял моего отца в этом — я сам был виноват. Он давал свои распоряжения, и если я им не следовал, то я был наказан, но никогда в гневе. Мой отец был хорошим человеком — в этом нет сомнений. Он всегда интересовался тем. что мы делали.. Мой отец был очень компанейским человеком Он практически каждый день куда-то уходил из дома. Он всегда работал в каком-либо комитете — очень общительный человек, всем он нравился. Он о нас заботился. У нас всегда было все необходимое, но не было ненужной роскоши. Он не любил необычных вещей. Отец считал, что это роскошь, он считал их ненужными. Да, он был довольно строгим. (К кому из родителей Вы были ближе?) Я Думаю, к моему отцу Хотя он меня бил до полусмерти, я с ним обо всем мог поговорить... (Опрошенный подчеркивает, что его отец был честен ^по отношению к каждому человеку и также и по отношению к нему) Этот опрошенный был сломлен отцом, который слишком ст «подчинить его себе», и именно этот факт определяет его антисеми ^Л°^Я Он, наряду с восхищением грубым насилием, обвиняет евреев в беспо ^М ности в практической жизни. ^<^"

Евреи, кажется, извлекают выгоду из современного положения Т они собираются привозить этих евреев из Европы; они, кажется депж все вместе, и они могут, по-видимому, накапливать капитал. Они являю * своеобразным народом — бессовестным, кроме денежных дел (Опроще ный имеет в виду здесь, очевидно, бессовестность в денежных делах хо наверное, и в других делах.) Если мешаешь им делать деньги, то будет' приперт к стене.

Здесь неизменность, с которой рассматриваются евреи, и которая высту­пает уже при «конвенциональном» синдроме, вьфажена почти абсолютно и исключительно с жаждой мщения:

Для меня еврей такой же чужак, такого же сорта, как например, филип­пинец. На них обращаешь внимание. Они празднуют свои все эти разные праздники, которые мне совершенно чужды, и которых они придер­живаются... Они никогда не станут настоящими американцами... (Какбыло бы, если бы против евреев было меньше предубеждений?) Я не знаю, я ничего не могу поделать Я думаю, евреи должны быть такими, какие они есть — они не могут измениться — нечто вроде инстинкта, который никогда не исчезнет. Они всегда останутся насквозь еврейскими. (Что следовало бы предпринять?) Они в состоянии захватить власть — ну, так мы должны их остановить... может быть, нужно было бы издать законы, которые бы им в этом помешали

Также и здесь центральное место занимает авторитарная идея: евреи являются угрозой, узурпаторами «власти».

Следующая последняя характеристика авторитарного синдрома психологический эквивалент способа мышления «никакого сострадания к бедным», который рассматривается в IV главе. «Авторитарный», отождест­вляющий себя с властью, одновременно отвергает все, что находится «вни­зу». Даже там, где социальные условия можно признать причин бедственного положения какой-либо группы, он прибегает к трюку и ф сифицирует ситуацию, превращая ее в нечто заслуживающее наказа ^ это сопровождается моралистическими язвительными речами, знак категоричного подавления собственных инстинктов.

, Далее интервьюированный подчеркнул, что негры и белые Д ^ быть разделены, чтобы они обязательно имели шансы и «чтобы не _ов проблему», как он выразился Он указал на то, что сред _когця распространены венерические болезни, что идут от низкой морал,его опросили о других причинах, он это объяснил «неудовлетворительными условиями жизни» и попытался объяснить, что ему далось с трудом, что ясе он имеет в виду. Условия приводят к недостаточной сдержанности и уважению частной сферы жизни — все они так стеснены — и «теряют чувство дистанции», которая должна быть между людьми» и т. д.

Настоятельное подчеркивание «дистанции», боязнь «близкого физичес­кого контакта» можно интерпретировать в смысле нашего тезиса, что при _этом синдроме разделение между своей и чужой группой абсорбирует огромное количество духовной энергии. Для индивидов этого типа идентификация с семьей и в последующем со всей своей группой является необходимым механизмом, чтобы возложить на себя авторитарную дисциплину и избежать искушения из-за «выброса гнева», который из-за присущей им амбивалентности постоянно находит у них новую нишу.

Дата добавления: 2015-12-08