Всякое тождество есть тождество в различии и посредством различия, и каждое суждение свидетельствует об этом.

В суждении «небо есть голубое» «небо» и «голубое» не тождественны, он они и не абсолютно различны. Объект и свойство голубизны сосуществуют, хотя и имеют различные значения. Относительный взгляд на мышление лучше всего применяется к истолкованию природы реальности, так как реальность является совершенной системой, определяемой своим содержанием и определяющей свое содержание. Это ложный образец вразумительности, который рассматривает разумную природу мышления как дефект. Познание, чтобы стать познанием, должно развернуть и развить систему отношений, посредством которых оно утверждает свое существование. Действенным жизненным принципом будет тот, который внутренне отличает себя и при этом остается свободным. Шанкара считает, что система отношений ведет к бесконечному регрессу. Отношение подразумевает два элемента, а с самим отношением - три; и если мы добавим к ним их взаимные отношения друг к другу, то это приведет нас к бесконечному регрессу.

Рамануджа отклоняет эту точку зрения в пользу динамической реальности, в которой заключена возможность самооткровения. Он не верит, что нет отношений там, где есть единство, и что там, где имеются отношения, нет единства. Миром познания является единое целое, детальное развитие или выражение единственного принципа. Бог и мир одинаково реальны, и каждый из них должен быть реален друг через друга, а это возможно лишь при условии, что мы будем рассматривать систему как единый опыт личного характера. Ум достигает полного понимания бога как сознающего себя разума. Истина является индивидом, элементы которого являются меньшими индивидами.

⁴⁰ Внешние свойства доступны восприятию. Когда мы слышим звук, вритти уха выходит. Воздух является объектом чувств. Свет доступен для осязания и зрения, хотя он и не имеет запаха.

⁴¹ Savisesavastuvisayatvat sarvapramananam (I.1. 1).

⁴² «Tattvamuktakalapa», IV. 32.

⁴³ Ср. это с джайнской точкой зрения.

⁴⁴ «Sarvarthasiddhi», v. 14.

⁴⁵ Считается, что абхава, или небытие, должно быть объектом восприятия, так как небытие предмета означает его существование где-то. Посредством анупалабдхи, или невосприятия, мы познаем, что сознание не всегда имеет предметы, с которыми оно связано (I. 1. 1).

⁴⁶ «Sarvarthasiddhi»,IV. 47.

⁴⁷ I.2. 1.

⁴⁸ I. 1. 3.

⁴⁹ I. 2. 23.

⁵⁰ II. 1. 12. Ямуначарья принимает весьма разумную точку зрения по отношению к соперничающим догматическим направлениям. Отказываясь принять утверждение своего оппонента, он замечает: «Все это учение может иметь вес у верующих. Мы - неверующие, и поэтому нам необходима логика, чтобы убедить нас» («Siddhitraya», p. 88).

⁵¹ «Tattvamuktakalapa». IV. 121.

⁵² Когда оно ложное, то это случай агамабхасы.

⁵³ R. В., III. 2. 23.

⁵⁴ III. 2. 24.

⁵⁵ R В, III. 4. 26.

⁵⁶ Sarvam vijnanajatam yathartham (I. 1.1).

⁵⁷ См. также R. В., III. 2. 5 и 6.

⁵⁸ I. I. 1.

⁵⁹ «Jatindramatadlpika».

IX. ПРИЧИНА И СУБСТАНЦИЯ

Рамануджа принял теорию саткарьявады. Каждое действие заключает в себе ранее существовавшую материальную причину. Изменение состояния является смыслом причинности 60. Нити - причины ткани, так как ткань представляет собой всего-навсего перекрещенные нити 61.

Существование и несуществование - это различные состояния субстанции.

Несуществование только относительно и не абсолютно.

Дата добавления: 2015-11-26