Читайте также:
|
2.1. Дуалистическая теория этноса.
Термин этнос - отечественного происхождения. В научный оборот его ввёл отечественный этнограф С.М. Широкогоров. В зарубежной литературе употребляется термин этния, который был введен в конце 19 века французским социологом Ж.В. Ляпужем. Этния рассматривается прежде всего как культурная общность. В англоязычной литературе чаще употребляются термины этническая группа и этничность. В самом общем значении этничность может пониматься как характер или качество этнической группы. В российской литературе термин этничность до 90-х г.г. прошлого века почти не употреблялся.
В советской науке разрабатывалась т.н. теория этноса. Ее общепризнанным основоположником считался академик Ю.В. Бромлей, долгое время возглавлявший Институт этнографии и антропологии.[1] До сих пор наиболее употребимо определение этноса, данное академиком Ю.В. Бромлеем: «этнос есть исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, обладающая общими чертами и относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных общностей, т.е. самосознанием».
Теорию этноса Ю.В. Бромлея называют дуалистической, т. к. он выделял две формы существования этноса - собственно этническую, которую он называл этникос и этносоциальный организм - ЭСО. В ЭСО, по мнению Ю.В. Бромлея, должны входить элементы социально-экономического порядка, обеспечивающие существование этноса. К таковым он относил государство. Разграничить этникос и ЭСО чрезвычайно трудно. Поэтому Ю. В. Бромлей любил приводить такой пример: украинцы, живущие в Канаде, это - этникос, а украинцы, живущие в УССР - это ЭСО. Искусственность подобной теоретической конструкции очевидна.
Следует отметить, что теория Ю. В. Бромлея разрабатывалась в строгом соответствии с так называемым историческим материализмом. Поэтому было разработано и учение о стадиальном развитии этноса. Пяти историческим формациям должны соответствовать свои стадии развития этноса:
Первобытнообщинная формация - род, племя;
Рабовладельческая формация – народность;
Феодальная формация – народность;
Капиталистическая формация – нация.
Социалистическому строю соответствовала так называемая «социалистическая нация». Коммунизм мыслился как бесклассовое и безэтническое общество. Учение о стадиальном развитии этноса не без основания обвиняют в социальном расизме. Вольно или не вольно это учение подразделяет народы Земли на достигшие стадии нации и не достигшие (следовательно, на полноценные и не полноценные). Конституция СССР 1977г. делила народы Советского Союза на нации и народности.
Тем не менее, советская наука пришла к парадоксальному для исторического материализма выводу: из всех признаков этноса самым важным было названо самосознание.
2.2. Теория этноса Л.Н. Гумилева
Автором другой официально не признанной, но приобретшей большую популярность, теории был Л. Н. Гумилев. Его теория получила большее признание среди представителей естественных наук: физиков, географов, астрономов. Согласно его определению, этнос - это явление географическое, всегда связанное с ландшафтом, который кормит адаптированный этнос. Л.Н. Гумилев ввел понятие пассионарности, которое можно условно перевести как «взрыв, толчок», понимаемый им, как запас энергии данный тому или иному этносу. Источник этой энергии Л.Н. Гумилёв видит в космосе. Носителями данной энергии являются пассионарии, то есть личности, творящие историю. Примерами пассионариев Л. Н. Гумилёв называет Александра Македонского, Юлия Цезаря, Жанну д’Арк и других. Интересная версия появления термина «пассионарность». По мнению С.Панарина и В.Шнирельмана, это связано с юными годами Л. Н. Гумилёва. В те годы шла гражданская война в Испании. Лидер испанских коммунистов, Долорес Ибаррури носила прозвище «Пассионария» (огненная) и была кумиром советской молодежи. Этнос, по мнению Л.Н.Гумилева, как биосоциальная общность проходит развитие (этногенез) от зарождения до смерти. Средняя продолжительность жизни этноса – 1200-1500 лет. Фазы этногенеза:
1) фаза подъёма;
2) фаза акматическая;
3) фаза надлома;
4) фаза инерционная;
5) фаза обскурации;
6) фаза регенерации;
7) фаза мемориальная.
Иными словами, история этнической системы – это толчок-перегрев-упадок-затухание.
Теория Л.Н.Гумилева подвергалась резкой и обоснованной критике. К примеру, не соответствует исторической действительности «средняя продолжительность жизни этноса». С историческими фактами Л.Н. Гумилёв обращался весьма вольно. Некоторые теоретические конструкции Л.Н. Гумилёва, например, о комплиментарности разных этносов, отдают откровенным расизмом.
2.3. Компонентная теория этноса
Автором компонентной теории этноса является В.В. Пименов.Согласно его определению, этнос рассматривается как исторически возникшая и эволюционизирующая сложная самовоспроизводящаяся, саморегулирующаяся система, обладающая многоосновной композицией (структурой).
Структурные образования высшего порядка называются компонентами. Основных компонентов В. В. Пименов выделяет девять:
1. T – расселение этноса
2. D – воспроизводство этноса и его демографическая структура
3. E – производственно-экономическая деятельность
4. S – система социальных отношений и институтов
5. L - язык
6. K - культура
7. C – быт и устойчивые стереотипы поведения
8. P – существенные стороны психологического восприятия своего этноса и общей картины мира
9. R – система личностного контактирования и взаимодействия
Все компоненты тесно связаны друг с другом и взаимозависимы.
2.4. Информационная теория этноса
Авторами информационной теории этноса являются Н.Н. Чебоксаров, А. А. Сусоколов, А. С. Арутюнов. Авторы данной теории многое позаимствовали из теорий информационного общества и в частности из теории О. Тофлера «о футурошоке». Согласно данной теории в каждом социальном образовании циркулируют потоки информации. В границах устойчивых социальных образований, например, этносов, информационные потоки должны быть насыщеннее и интенсивнее, чем за пределами этих границ. В разных исторических типах этносов, от племени до нации, плотность информационных потоков возрастает по мере исторического развития. Современный человек страдает от избытка информации и испытывает «информационный шок». Следовательно, необходим «информационный фильтр», который бы выбирал для индивида сообщения из всего потока. В качестве таких фильтров выступают различные субкультуры. Однако, по мнению авторов теории, на роль универсального фильтра годится лишь этническая культура, которая во многом определяет у индивида его систему ценностей.
Информационная теория этноса позволяет объяснить «этнический парадокс современности»: в усложняющемся мире человек нуждается в психологической поддержке и твердых ориентирах. Эту роль выполняет этническая культура.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 101 | Нарушение авторских прав