Виховання підлітка

Розвиток сил дитини випереджає розвиток її потреб

Хоча весь період життя до юнацтва є пора слабкості, але протягом раннього віку настає момент, коли розвиток сил випереджає розвиток потреб і зростаючий індивід, ще слабкий абсолютно, стає відносно дужим. Не всі його потреби розвинулися, а для задоволення тих, які більш ніж достатні його наявні сили. Як дорослий, він був би дуже слабий, як дитина — він дуже сильний.

Звідки випливає слабкість людини? З нерівності між її силою і бажаннями. Наші пристрасті роблять нас слабими, бо для задоволення їх потрібно більше сил, ніж дала нам природа. Зменшіть ваші бажання, цим ви неначе збільшите свої сили: хто може більше, ніж хоче, той має зайвину сили, він, звичайно, дуже сильна істота. Ось третій стан дитинства, той самий, про який я маю намір тепер говорити. Я продовжую називати його дитинством за відсутністю правильнішого терміну, бо цей вік наближається до юнацького, не бувши ще віком змужнілості.

У дванадцять або тринадцять років сили дитини розвиваються набагато швидше, ніж її потреби. Найбурхливіша, найстрашніша ще не дає себе почувати; та й орган її залишається в недосконалому стані і немов чекає, щоб її воля змусила його вийти з того стану. Не дуже чутлива до несприятливих впливів атмосфери і пір року дитина легко витримує їх; породжувана нею теплота замінює їй одяг; апетит служить їй замість приправи, все, що може живити, добре для її віку; якщо її хилить сон, вона простягається на землі і засинає. Вона скрізь бачить себе оточеною всім, що їй необхідно; ніяка уявна потреба не мучить її; думка не має над нею влади; її бажання не заходять далі, ніж сягають її руки; вона не тільки може обходитися власними силами, але їх у неї більше, ніж їй потрібно; це єдиний час у її житті, коли вона перебуває в такому становищі.

Я передчуваю заперечення. Мені не скажуть, що в дитини більше потреб, ніж я наділяю їй; але не погодяться з тим, що вона має силу, яку я їй приписую; не подумають про те, що я кажу про свого вихованця, а не про тих рухливих ляльок, які мандрують з кімнати до кімнати, обробляють землю в ящику і носять картонні тягарі. Мені скажуть, що чоловіча сила виявляється тільки зі змужнілістю. Ось кабінетна філософія, але я посилаюся на досвід. Я бачу в селах підлітків, які орють, доять, управляють плугом, навантажують барило вина, правлять возом не гірше за своїх батьків: їх можна було б прийняти за дорослих, якби голос не виявляв їх. Навіть у наших містах молоді ремісники, ковалі, слюсарі майже так само дужі, як їх батьки, і не поступаються їм у спритності, якщо вчасно почали навчатись. Якщо і є різниця, з чим я згоден, то, повторюю, вона набагато менша, ніж різниця між бурхливими бажаннями дорослого і обмеженими бажаннями дитини. Втім, тут мова йде не стільки про фізичні сили, скільки про сили і здібності розуму, який замінює або скеровує їх.

Треба розумно спрямовувати надлишок сил дитини

Що зробить вона з цього надлишку здібностей і сил, який у неї є тепер і який не виявиться в іншому віці? Вона спробує витратити його на такі турботи, які можуть їй стати в нагоді; вона кине, так би мовити, у майбутнє надлишок своєї теперішньої істоти; дужа дитина збере запас для слабого дорослого; але вона влаштує свої склади не в скринях, які в неї можуть вкрасти, не в житницях, які їй не належать; щоб справді привласнити собі свої надбання, вона вмістить їх у своїх руках, у своїй голові, в собі самій. Ось пора праці, вчення, занять. І зверніть увагу, що це не мій довільний вибір; сама природа їй вказує.

Людське мислення має свої межі; і людина не може знати все; мало того, вона не може знати в повному обсязі навіть те невелике, що знають інші люди. Оскільки суперечність усякому хибному твердженню є істина, то число істин так само невичерпне, як число помилок. Отже, повинен бути вибір речей, які потрібно викладати, як і часу, коли їх потрібно вивчати. З доступних нам знань одні хибні, другі некорисні, треті є поживою для гордості того, хто їх має. Тільки незначне число хиб, які справді сприяють нашому добробутові, гідне шукань розумної людини, отже, і дитини, яку хочуть зробити такою. Важливо знати не те, що є, а те, що корисно.

З цього незначного числа потрібно викинути в даному разі ті істини, які потребують для свого розуміння цілком сформованого розуму; ті, які потребують знання людських відносин, ще недоступні дитині; ті, які, бувши істинними самі по собі, спонукають недосвідчену душу хибно думати про інші предмети.

Отже, у вас лишається ще невелике коло порівняно з існуючими речами, але яку величезну сферу для дитячого розуму становить це коло! Темряво людського розуміння, чия нерозважлива рука насмілиться доторкнутися до вашого покрову? Скільки проваль, виритих нашими пустими науками, бачу я навколо цього юного нещасливця! О, ти, який берешся вести його цими небезпечними стежками і відкрити перед його очима священну завісу природи, тремти! Пересвідчись спочатку в міцності його голови і своєї; бійся, щоб вона не запаморочилася в одного з вас, може, в обох. Бійся правдоподібних принад брехні і задурливої пари гордощів. Пам'ятай, пам'ятай безнастанно, що знання ніколи не було причиною лиха, що тільки помилка згубна, і що помиляються не від незнання, а від уявлюваного знання.

Його успіхи в геометрії можуть бути вам випробовуванням і надійним мірилом розвитку його розумових здібностей; але як тільки він буде спроможний відрізняти те, що корисно, від того, що некорисно, доведеться витратити багато вміння та вправності, щоб спонукати його до спекулятивних занять. Хочете ви, наприклад, щоб він знайшов середню пропорційну між двома лініями; влаштуйте спочатку так, щоб йому потрібно було знайти квадрат, рівномірний даному прямокутникові; якщо справа йде про дві середні пропорційні, потрібно спочатку зацікавити його завданням подвоєння куба і т. д. Погляньте, як поступово ми наближаємося до моральних понять, які відрізняють добро від зла. Досі ми знали тільки закон необхідності: тепер ми займаємося тим, що корисно; незабаром ми дійдемо до того, що пристойне і добре.

Один і той же інстинкт надає натхнення різним здібностям людини. За діяльністю тіла, яке прагне розвиватися, іде діяльність розуму, який прагне навчитися. Спочатку діти тільки жваві, потім стають цікавими, і ця цікавість, вміло спрямована, є рушієм того віку, до якого ми тепер підійшли. Будемо завжди відрізняти нахили, породжувані природою, від тих, які породжуються думкою. Є жадоба знання, яка ґрунтується тільки на бажанні стати поважним вченим; є й інша, яка випливає з природної для людини допитливості, збуджуваної всім, що може цікавити її безпосередньо або здалеку. Природжене бажання добробуту і неможливість цілком задовольнити це бажання змушують безперервно шукати нових засобів до його задоволення. Таке перше начало цікавості; начало, властиве душі людській, але розвиток його відбувається пропорційно нашим пристрастям і нашим знанням. Припустіть, що який-небудь філософ потрапив із своїми інструментами і книгами на безлюдний острів і впевнений, що проведе на ньому на самоті решту днів своїх: він перестане цікавитися системою світу, законами тяжіння, диференціальним численням; він, мабуть, вже ніколи в житті не відкриє книги, але він неминуче обійде свій острів до останнього кутка, хоч би який він був великий. Викинемо ж з наших початкових занять такі знання, охота до яких не властива людині, і обмежимося тими, які інстинкт змушує нас шукати.

Острів роду людського — земля; предмет, найразючіший для наших очей, — сонце. Як тільки ми віддаляємося від самих себе, наші перші спостереження мають бути спрямовані на те або на інше. Через те філософія майже всіх диких народів крутиться виключно на уявних поділах землі і на божественності сонця.

Який стрибок! — можливо скажуть мені. Зараз тільки ми займалися лише тим, що нас стосується, тим, що безпосередньо оточує нас; і ось раптом ми мандруємо по земній кулі і переносимося на край всесвіту. І цей стрибок є наслідок розвитку наших сил і схильності нашого розуму. В стані слабкості та незадоволеності піклування про самозбереження змушує нас зосереджуватися на собі самих; у стані мощі та сили бажання розширити наше існування переносить нас за межі самих себе і змушує нас заноситись якнайдалі; але оскільки інтелектуальний світ нам ще не знайомий, то наша думка не заходить далі наших очей, і наше мислення розширюється тільки з простором, який воно змінює.

Треба дотримуватися послідовності в розвитку понять дитини

Перетворимо наші відчуття на ідеї, але не станемо перестрибувати відразу від чуттєвих предметів до інтелектуальних. За допомогою перших ми повинні досягти других. Нехай усі чуття будуть керівниками розуму в його перших операціях. Ніякої книги, крім світу, ніякого підручника, крім фактів. Читаючи, дитина не думає, вона тільки читає; вона не вчиться, а запам'ятовує слова.

Зробіть вашого учня уважним до явищ природи, ви швидко зробите його допитливим; але, щоб підтримувати цю допитливість, не поспішайте задовольняти її. Ставте запитання по його силах і давайте йому розв'язувати їх самому. Нехай він знає що-небудь не тому, що ви йому про це сказали, а тому, що він сам це зрозумів; хай він не заучує науку, а винаходить її. Якщо коли-небудь ви підміните в його душі розум авторитетом, він перестане міркувати; він буде іграшкою чужої думки.

Ви хочете вчити географії цю дитину і дістаєте для неї глобуси, сфери, карти: скільки приладів! Навіщо всі ці зображення? Чому ви не покажете їй спочатку самий предмет, щоб вона знала принаймні, про що ви їй говорите!

Урок астрономії

Ясного вечора вибираються гуляти до відповідного місця, де відкритий горизонт дозволяє бачити захід сонця, і відзначають предмети, за якими можна впізнати місце заходу. Вранці, щоб подихати свіжим повітрям, повертаються на те саме місце до сходу сонця. Стежать за тим, як воно сповіщає про свою появу довгими смугами світла. Пожежа розгорається, схід здається весь у вогні: по його блиску чекаєш світила задовго до того, як воно покажеться; щохвилини думаєш, що воно ось-ось з'явиться; нарешті, бачиш його. Яскрава точка блисне, як блискавка, і зразу ж наповнить увесь простір; завіса імли розривається і падає. Людина пізнає своє житло, і їй здається, що воно покращало. За ніч зелень набралась нової сили; освітлена днем, що зароджується, позолочена першими променями, вона вкрита блискучою сіткою роси, яка відбиває світло і барви. Птахи хором вітають батька життя; в цю хвилину ні один не мовчить; їх щебетання, ще слабе, більш млосне і ніжне, ніж в інший час дня; в ньому відчувається млість мирного пробудження. Сумісне діяння всіх цих речей справляє на чуття враження свіжості, яке, здається, проникає до глибини душі. Це чарівні півгодини, проти яких не встоїть жодна людина, видовище таке величне, таке прекрасне, таке захоплююче, що ніхто не залишається до нього байдужим.

Не звертайтеся до дитини з розмовами, яких вона не зможе зрозуміти. Не потрібно описів, не потрібно красномовства, не потрібно образів, не потрібно поезії. Справа тепер не в почутті та смаку. Будьте й далі ясним, простим і холодним; занадто скоро настане час, коли потрібна буде інша мова.

Вихована в дусі наших правил, звикши здобувати всі знаряддя з себе самої і ніколи не звертатися за допомогою до іншого, не переконавшись спочатку в своєму безсиллі, вона довго розглядає всякий новий предмет, нічого не кажучи. Вона вдумлива і неохоча розпитувати. Задовольняйтеся з того, що будете подавати їй до речі предмети; далі, коли ви побачите, що її цікавість досить збуджена, зробіть їй яке-небудь лаконічне запитання, яке наводило б її на шлях до розв'язання.

У даному разі, надивившись разом з нею на захід сонця, звернувши її увагу на гору та інші сусідні явища, давши їй наговоритися про це досхочу, зберігайте кілька хвилин мовчанку, як людина, що поринула в задуму, а далі скажіть їй: мені здається, вчора ввечері сонце сіло он там, а сьогодні зійшло тут. Як це може бути? Не кажіть більше нічого; якщо вона звернеться з запитанням, не відповідайте; заговоріть про що-небудь інше. Залишіть її саму собі, і будьте певні, вона замислиться про це. Щоб дитина привчилася бути уважною і щоб яка-небудь чуттєва істина могла сильно захопити її, остання повинна турбувати її кілька днів, перш, ніж вона відкриє її. Якщо у даному разі ваш спосіб буде недостатній, то є засіб зробити істину ще відчутнішою для неї — це засіб перевернути запитання. Якщо вона не знає, як сонце переходить від заходу до сходу, то вона знає в кожному разі, як воно переходить від сходу до заходу; щоб про це дізнатися, їй досить очей. Поясніть же перше питання другим: або ваш вихованець абсолютно тупий, або така ясна аналогія не залишиться для нього непоміченою. Ось його перший урок космографії.

Оскільки сонце обертається навколо світу, то воно описує коло; а в усякого кола має бути центр; це ми вже знаємо. Цього центра не можна бачити, бо він збігається з центром землі, але можна відзначити на поверхні дві протилежні точки, які йому відповідають. Спиця, яка проходить через три точки і продовжена з того й другого боку до неба, буде віссю світу і добового руху сонця. Кругла дзиґа, яка обертається на своєму вістрі, становить небо, що обертається навколо своєї осі, обидва кінці дзиґи становлять два полюси; дитина буде дуже рада дізнатися про один з них; я покажу їй цей полюс у хвості Малого Возу. Ось у нас і нічна розвага. Потроху ми призвичаюємося до зірок, а звідси народжується перше бажання ознайомитися з планетами і спостерігати сузір'я.

Ми спостерігали схід сонця на Йвана Купала, побачимо його і на Різдво чи в інший ясний зимовий день; ми, як вам відомо, не ледачі, а мороз нам нітрохи не дошкуляє. Я подбаю про те, щоб це вдруге проваджене спостереження відбувалося там же, де й перше; і небагато вміння потрібно буде, щоб підготувати зауваження, яке неминуче вихопиться в у когось з нас: О! О! От потішно! Сонце сходить не на тому місці, ось наші тодішні прикмети, а тепер воно ось де, і т. д. Отже, є схід літній, схід зимовий і т. д. Молодий наставнику, ось вам надійний шлях. Цих прикладів має бути досить для вас, щоб ясно викласти поняття про сферу, приймаючи всесвіт як всесвіт і сонце як сонце.

Взагалі, замінюйте річ знаком лише в тих випадках, коли ви не маєте змоги показати її, бо знак поглинає увагу дитини і примушує її забувати про уявлювану річ.

Вивчення географії

Її першими географічними пунктами будуть місто, де вона живе, і садиба її батька; далі проміжні місця, далі сусідні ріки і, нарешті, аспект сонця та спосіб орієнтуватися. Тут і буде з'єднувальний пункт. Нехай вона сама малює карту всього цього, карту дуже просту, що вказує спочатку тільки ці два предмети, до яких вона приєднає потроху й інші, в міру того, як дізнаватиметься або визначатиме їх відстань і положення. Ви бачите тепер, якою перевагою ми наділили її, надавши її очам властивості циркуля.

При всьому тому доведеться, без сумніву, спрямовувати її до певної міри, але дуже мало і непомітно для неї. Якщо вона помилиться, залишіть її на саму себе, не виправляйте її помилок; вичікуйте мовчки, доки вона буде спроможна побачити і виправити їх сама, або — щонайбільше — при зручній нагоді влаштуйте яку-небудь операцію, що дасть їй відчути їх. Якби вона ніколи не помилялася, то не навчилася б так добре. Втім, справа не в тому, щоб вона точно знала топографію місцевості; це тільки засіб навчитися; байдуже, чи будуть карти в неї в голові, аби тільки вона знала, що вони зображають, і мала ясні уявлення про те, як їх складати. Зверніть увагу на різницю між знаннями ваших вихованців і неуцтвом мого! Вони знають карти, а він їх робить. Ось нові прикраси для його кімнати.

Мирний період розвитку розуму такий короткий, так швидко минає, настільки сповнений інших занять, що було б безумством сподіватися зробити дитину вченою протягом цього періоду. Мова йде не про те, щоб навчити її наук, а про те, щоб викликати в неї схильність любити їх і дати їй методи вивчення, коли ця схильність розвинеться. Ось, без сумніву, основний принцип доброго виховання.

Тепер настала також пора привчити її потроху зосереджувати увагу на одному й тому ж предметі, але не примус, а втіха чи бажання повинні породжувати цю увагу; треба дбати про те, щоб вона не обтяжувала її і не перетворювалася на нудьгу. Будьте завжди напоготові; і що б не сталося, кидайте все, перш ніж вона знудьгується, бо не те важливо, щоб вона навчилася, а щоб вона нічого не робила з примусу.

Метод дитини відрізняється від методу філософів

Є ланцюг загальних істин, яким усі науки зв'язані із загальними принципами і розвиваються послідовно; цей ланцюг є метод філософів. Тут не про нього йде мова. Є зовсім інший, завдяки якому кожний окремий предмет тягне за собою і другий і вказує наступний. Цей порядок, що підтримує безперервним збудженням цікавості увагу, якої всі вони потребують, є той, за яким іде більшість людей, а головне, той, який потрібний дітям.

Урок фізики

Давно ми вже помітили, мій вихованець і я, що янтар, скло, віск, різні тіла, якщо їх потерти, притягають соломинки, інші ж не притягають. Випадково ми знаходимо таке, яке має ще дивнішу властивість, — воно притягає на відстані і без усякого тертя залізні ошурки та інші шматочки заліза. Скільки разів ми забавлялися цією властивістю, причому не могли помітити в ній нічого іншого. Нарешті, ми дізнаємося, що вона передається самому залізу, намагнічуваному в певному напрямі. Одного разу ми йдемо на ярмарок і знаходимо там штукаря, який приваблює шматком хліба качку, що плаває в басейні з водою. Вкрай здивовані, ми проте нe кажемо, що це чаклун, бо не знаємо, що таке чаклун. Постійно натрапляючи на дії, причини яких нам невідомі, ми не поспішаємо судити і спокійно залишаємося при нашому незнанні, доки не видасться нагода покінчити з ним.

Повернувшись додому, ми розмовляємо про ярмаркову качку, і ця розмова наводить нас на думку відтворити її: ми беремо добре намагнічену голку, обліплюємо її білим воском і надаємо їй, як уміємо, форми качки так, щоб голка проходила крізь тулуб, а головка її утворювала дзьоб. Ми кладемо качку на воду, підносимо до її голови ключ і бачимо з радістю, яку легко зрозуміти, що наша качка пливе за ключем зовсім так само, як ярмаркова за хлібом. Помітити, в якому напрямі качка зупиняється на воді, якщо залишити її саму на себе, встигнемо іншим разом. Тепер же ми так зайняті своїм предметом, що ні про що інше не хочемо думати.

У той же вечір ми повертаємось на ярмарок із заготовленим хлібом у кишенях; і як тільки штукар робить свою штуку, мій маленький вчений, який ледве стримує свою нетерплячку, каже йому, що це річ нехитра і що він зуміє зробити те саме. Його ловлять на слові; він відразу дістає з кишені шматок хліба, в якому заховане залізо; наближається до стола з биттям серця, простягає хліб тремтячою від хвилювання рукою; качка підпливає і пливе за ним; дитина вигукує і тремтить від радощів. Чути оплески «браво», голова її йде обертом, вона не тямить себе. Зніяковілий штукар підходить, проте, до неї, цілує її, вітає і просить вшанувати його завтра своєю присутністю, додаючи, що він постарається зібрати якнайбільше людей повтішатися її майстерністю. Мій маленький натураліст, гордий своїм виступом, готовий пуститися в розмову; але я відразу затикаю йому рот і виводжу його, осипаного похвалами.

Дитина до наступного дня лічить хвилини з потішною нетерплячкою. Вона запрошує всіх, кого зустріне; їй хотілося б, щоб усе людство було свідком її слави. Вона з нетерплячкою чекає призначеної години, випереджає її; ми летимо на місце дії; зал уже повний. При вході її юне серце розквітає. Спочатку йдуть різні штуки; штукар перевершує сам себе і проробляє дивні речі. Дитина не бачить нічого; вона хвилюється, обливається потом, ледве переводить дух і весь час стискує в кишені шматок хліба тремтячою від нетерплячки рукою. Нарешті, настає її черга; штукар урочисто рекомендує її публіці. Вона наближається, трохи зніяковіла, дістає свій хліб... Нова прикра несподіванка! Качка, така ручна напередодні, сьогодні дика: замість того, щоб спрямувати дзьоб до хліба, вона повертає до нього хвіст і відпливає; вона уникає хліба і руки, яка його простягає, так само вперто, як вчора йшла за ним. Після тисячі даремних спроб, які викликають свистки, дитина скаржиться, каже, що її одурюють, що це не та качка, і пропонує штукареві приманити її. Штукар, не відповідаючи, бере шматок хліба і простягає його качці; качка негайно повертається до хліба і ганяється за рукою, яка відводить його. Дитина бере той же шматок хліба, але наслідок виходить не кращий за попередній, качка немов знущається з неї і робить піруети по всьому басейну; нарешті, вона пішла, сконфужена вкрай, не зважуючись більше слухати свистки.

Тоді штукар бере шматок хліба, принесений дитиною, і користується ним з таким же успіхом, як своїм; далі виймає з нього перед очима всіх шматок заліза — новий вибух сміху на нашу адресу; потім він притягає качку шматком хліба без заліза. Він повторює ту саму штуку з іншим шматком хліба, відрізаним перед очима всіх третьою особою; робить те саме з допомогою рукавички, кінцем пальця; нарешті, відходить на середину кімнати і з властивим цьому роду людей пафосом оголошує, що качка слухатиметься його голосу так само, як слухалася його жестів; говорить їй — і качка слухається; наказує їй плисти праворуч — вона пливе праворуч, повернутися — вона повертається, повернути — вона повертає; рухи так само швидкі, як накази. Подвоєні оплески є остаточним афронтом для нас. Ми поспішаємо непомітно зникнути і замикаємося в своїй кімнаті, не збираючись навіть сповіщати про наші успіхи всіх, як мали намір раніше.

Вранці хтось стукає в наші двері. Я відчиняю — це штукар. Він скромно скаржиться на нашу поведінку. Що він нам зробив, що ми надумали дискредитувати його фокуси і позбавити його заробітку? Хіба так похвально вміти приманювати воскову качку, що заради цієї честі варто відібрати шматок хліба в чесної людини? Слово честі, панове, якби я мав який-небудь інший талант, щоб заробляти на прожиток, я б не пишався цим. Ви самі повинні зрозуміти, що людина, яка все життя займалася цим жалюгідним ремеслом, володіє ним краще, ніж ви, що займалися ним протягом мізерного часу. Якщо я не показав вам відразу моїх головних штук, то це тому, що не слід легковажно виставляти на показ усе, що вмієш: я завжди зберігаю мої кращі штуки на всяк випадок, і, крім цієї, в мене є й інші, щоб стримувати нескромних юнаків. Втім, панове, я добровільно поясню вам секрет, який примусив вас так зніяковіти, тільки проситиму вас не користуватися моїм довір'ям мені на шкоду і бути надалі більш стриманими.

Далі він показує нам прилад, і ми зі здивуванням бачимо, що він складається з сильного магніту: дитина, яка заховалася під столом, рухала його непомітно для нас.

Штукар ховає свій магніт, а ми, подякувавши йому і попросивши пробачення в нього, хочемо зробити йому подарунок, але він відмовляється: «Ні, панове, я не такий задоволений з вас, щоб приймати від вас подарунки; я роблю вам послугу мимо вашої волі; ось моя єдина помста. Переконайтеся, що великодушність можна зустріти в усякому стані. Я беру гроші за штуки, а не за повчання».

Кожна деталь цього прикладу має важливіше значення, ніж здається. Скільки уроків в одному! Які вбивчі наслідки тягне за собою перший вияв суєтності! Молодий наставнику, підстерігайте уважно цей перший вияв. Якщо ви зумієте влаштувати так, що він приведе до приниження, конфузу, то будьте певні, що він не скоро повториться. Скільки мороки! — скажете ви. Згоден. І все для того, щоб зробити компас, який замінить нам меридіан.

Дізнавшись, що магніт діє крізь інші тіла, ми поспішаємо влаштувати прилад, подібний до того, який бачили: видовбаний стіл, дуже плоску миску, в якій вода стоїть на кілька ліній, приладнану до цього стола; качку, зроблену дещо старанніше, та ін. Часто спостерігаючи, що відбувається в цій мисці, ми помічаємо, нарешті, що качка, залишена сама на себе, завжди набирає майже однакового напряму. Ми продовжуємо дослід, визначаємо цей напрям, виявляємо, що він вказує з півдня на північ. Більше нічого не потрібно; наш компас знайдений: ось ми і в галузі фізики.

Вітер б'є нам в обличчя, отже, повітря є тіло, газ, його відчуваєш, хоча нема можливості його бачити. Перекиньте склянку у воду, вода не наповнить її, якщо ви тільки не дасте виходу повітрю; отже, повітря здатне чинити опір. Занурте склянку глибше, вода займе в ній більший простір, проте не наповнить її зовсім; отже, повітря здатне стискуватися до певної міри. М'яч, сповнений стиснутого повітря, підскакує краще, ніж при наповненні будь-якою іншою речовиною; отже, повітря — пружне тіло. Лежачи у ванні, піднесіть руку горизонтально над водою, ви відчуєте, що на неї тисне великий тягар; отже, повітря — вагоме тіло. Приводячи повітря в рівновагу з іншими газами, можна виміряти його вагу; звідси барометр, сифон, духова рушниця, пневматична машина. Усі закони стадії та гідростатики можна знайти з допомогою таких же грубих дослідів. Я не хочу, щоб за всім цим ішли до кабінету експериментальної фізики: все це нагромадження інструментів і машин мені не подобається. Вчена атмосфера вбиває науку. Ці машини або лякають дитину, або розсіюють її увагу, яка має зосереджуватися на їхніх діях.

Я бажаю, щоб ми самі робили всі наші машини, і не бажаю починати з влаштування інструмента раніше досліду; я хочу, щоб, помітивши дослід, немов випадково, ми винаходили б потроху інструмент для його перевірки. Нехай краще наші інструменти будуть не дуже досконалими і точними, аби тільки в нас були виразні ідеї про те, якими вони мають бути і до яких операцій приводити. Для мого першого уроку статики я беру замість терезів палицю, покладену поперек спинки стільця, вимірюю довжину обох частин палиці, що перебуває в рівновазі, додаю з того й іншого боку тягарі, то рівні, то нерівні; і, просуваючи палицю туди й сюди, наскільки буде необхідно, виявляю, нарешті, що рівновага є наслідком взаємних відношень між вагою тягарів і довжиною плечей важеля. І от мій маленький фізик уже здатний вивірити терези, хоч ніколи не бачив їх.

Я вже сказав, що суто спекулятивні знання не годяться дітям, навіть тим, що наближаються до юнацтва, але, не заводячи їх занадто далеко в галузь систематичної фізики, намагайтеся, проте, щоб усі їх досліди були зв'язані один з одним певного роду дедукцією так, щоб за допомогою цього ланцюга вони могли вміщувати їх у порядку в своєму розумі і викликати в разі потреби; справа в тому, що ізольовані факти і навіть ізольовані міркування ледве втримуються в пам'яті, коли їм ні за що вчепитися в ній.

У дослідженні законів природи починайте завжди з найзагальніших і найвідчутніших явищ і привчайте вашого учня дивитися на ці явища не як на причини, а як на факти.

Урок географії

Припустімо, що доки я вивчаю з моїм учнем рух сонця і спосіб орієнтуватися, він раптом перебиває мене запитанням: нащо все це? Яку прекрасну промову я можу сказати йому! Скільки різних речей можу сказати йому з цієї нагоди, особливо, якщо в нас є сторонні слухачі. Я розповім йому про користь мандрівок, про вигоди торгівлі, про витвори, властиві кожному кліматові, про звичаї різних народів, про вживання календаря, про знання обчислення повороту пір року для землеробства, про мистецтво мореплавства, про спосіб визначати своє положення в морі і йти правильним шляхом, не знаючи, де перебуваєш. Політика, природознавство, астрономія, навіть мораль і права народу знайдуть місце в цьому поясненні, отже, прищеплять моєму вихованцеві високу ідею про всі ці науки і велике бажання ознайомитися з ними. Виклавши все це, я покажу себе справжнім педантом, у розмовах якого він абсолютно нічого не зрозуміє. Йому кортітиме знову запитати мене, нащо потрібно вміти орієнтуватися; але він не зважиться, боячись розсердити мене. Він вважатиме за краще вдати, що розуміє те, що його змусили вислухати. Так здійснюється добре виховання.

Але наш Еміль, який вихований простіше і так туго сприймає важкі поняття, не буде нічого цього слухати. При першому ж слові, якого він не зрозумів, він втече, він почне пустувати і залишить мене виголошувати промову самому собі. Пошукаємо грубішого розв'язання; мій вчений апарат непридатний для нього.

Ми спостерігали положення лісу на північ від Монморансі, коли він зупинив мене своїм нестерпним запитанням: яка в цьому користь? Ви маєте рацію, кажу я, треба подумати про це на дозвіллі, і якщо ми виявимо, що ця робота ні до чого не може придатися, то не будемо і відновлювати її, бо нам не бракує корисних розваг. Ми вдаємося до яких-небудь інших занять, і в цей день уже не виникає запитання про географію.

Наступного ранку я пропоную йому зробити прогулянку перед світанком, він нічого кращого не бажає. Діти завжди готові бігати, а в цього хлопця дужі ноги. Ми йдемо в ліс, мандруємо по луках, збиваємось з дороги, не знаємо, куди потрапили, і, коли потрібно повертатися додому, не можемо знайти дорогу. Час іде, стає жарко, ми зголодніли, ми поспішаємо, блукаємо туди й сюди, але натрапляємо тільки на ліски, яри, галявини, ніяких знайомих прикмет, за якими ми могли б орієнтуватися. Спітнілі, стомлені, голодні, чим більше ми метушимося, тим менше розуміємо, де ми. Нарешті, ми сідаємо відпочити, обмірковуємо становище. Еміль, що, як я гадаю, вихований як усі діти, не міркує, він плаче; він не знає, що ми коло самого Монморансі і відокремлені від нього тільки переліском; але цей перелісок для нього цілий ліс: людина його зросту ховається в кущах.

Після недовгої мовчанки я кажу з непокоєнням: Любий Емілю, як же нам вийти звідси?

Еміль, спітнілий і заливаючись гіркими слізьми. Не знаю. Я стомлений; я голодний; я хочу пити; я більше не можу.

Жан-Жак. А хіба я в кращому становищі, ніж ви? І чи не думаєте ви, що в мене не знайшлося б сліз, якби я міг ними поснідати? Треба не плакати, а дізнатися, де ми знаходимось. Подивіться на годинник: скільки тепер часу?

Еміль. Дванадцята година, а я нічого не їв.

Жан-Жак. Правильно, дванадцята година, і я також нічого не їв.

Еміль. О! Як вам, мабуть, їсти хочеться!

Жан-Жак. На нещастя, мій обід не з'явиться до мене сюди. Південь: саме в цей час ми спостерігали вчора з Монморансі положення лісу. Якби ми могли визначити з лісу положення Монморансі?..

Еміль. Та ж учора ми бачили ліс, а звідси не видно міста.

Жан-Жак. Ось у чому лихо... А чи не можна нам, не бачивши, визначити його положення?

Еміль. О, мій добрий друже!

Жан-Жак. Ми говорили, пам'ятаю, що ліс знаходиться...

Еміль. На північ від Монморансі.

Жан-Жак. Отже, Монморансі повинен знаходитися...

Еміль. На південь від лісу.

Жан-Жак. Ми маємо змогу знайти північ опівдні?

Еміль. Так, за напрямом тіні.

Жан-Жак. А південь?

Еміль. Що ж робити?

Жан-Жак. Південь протилежний півночі.

Еміль. Це правда; потрібно тільки знайти сторону, протилежну напрямові тіні. О, ось південь! Ось південь! Напевне, Монморансі з цього боку; ходімо у цей бік.

Жан-Жак. Мабуть, ви маєте рацію; ходімо по цій стежці через ліс.

Еміль, плескаючи в долоні і з радісним криком. Ах, я бачу Монморансі! Ось він перед нами, зовсім близько! Ходімо снідати; ходімо обідати; ходімо швидше; і астрономія на що-небудь придатна.

Зауважте, що коли він не скаже цієї останньої фрази, то подумає її; це не має значення, аби тільки не я її сказав. І будьте впевнені, що він усе життя пам'ятатиме урок цього дня, тоді як, коли б я примусив його тільки уявляти собі це, сидячи в кімнаті, моє пояснення було б забуте наступного ж дня. Потрібно говорити, наскільки можливо, діями і не говорити про те, чого не можна зробити.

Перша книга Еміля — «Робінзон Крузо»

Я ненавиджу книги; вони вчать тільки говорити про те, чого не знаєш.

Якщо вже нам абсолютно неможливо обійтися без книг, то є одна, яка є, на мою думку, надзвичайно вдалим трактатом про природне виховання! Це перша книга, яку прочитає мій Еміль; вона одна протягом довгого часу становитиме всю його бібліотеку і назавжди займе в ній почесне місце. Вона буде текстом, а всі наші природничо-наукові розмови тільки коментарем до нього. Вона буде служити випробуванням стану нашого розуму протягом наших успіхів; і доки наш смак не зіпсується, її читання завжди подобатиметься нам. Що ж це за чудова книга? Арістотель? Пліній? Бюффон? Ні, це — «Робінзон Крузо».

Робінзон Крузо, що перебуває на своєму острові, самотній, позбавлений допомоги подібних до себе, будь-яких знарядь, і проте забезпечує собі прожиток, своє існування і досягає навіть певного добробуту: ось предмет, цікавий для всякого віку, який можна тисячами способів зробити цікавим для дітей. Ось як ми реалізуємо незаселений острів, який з самого початку служив мені для порівняння. Цей стан, я згоден, не є станом суспільної людини; імовірно, він буде станом Еміля; але з погляду цього стану він повинен оцінювати всі інші. Найнадійніший спосіб піднестися над забобонами — привести до порядку свої судження про дійсні відношення між речами — це поставити себе на місце ізольованої людини і судити про все так, як повинна судити ця людина, беручи до уваги власну користь.

Цей очищений від зайвого мотлоху роман, що починається катастрофою корабля Робінзона біля його острова і закінчується прибуттям корабля, який його рятує, буде одночасно і розвагою і повчанням для Еміля протягом періоду, про який іде мова. Я хочу, щоб він захопився ним, щоб він безнастанно займався його житлом, його козами, його засівами; вивчив детально, не в книгах, а на ділі все, що потрібно знати в подібному випадку; уявляв самого себе Робінзоном в одязі зі звірячих шкур, у великому ковпаку, з великою шаблею, в усьому його химерному вбранні, за винятком парасолі, яка йому непотрібна. Я хочу, щоб він зумів ужити заходів у разі, якщо в нього з'явиться нестача чого-небудь; вивчав поведінку свого героя; розбирав, чи не випустив з уваги той чого-небудь, чи не міг зробити що-небудь краще; уважно відзначав його помилки і користувався ними, щоб не повторити їх самому в подібному ж становищі; бо, будьте спокійні, він обов'язково носитиметься з проектами подібної оселі; це заповітна мрія того щасливого віку, коли не знають іншого щастя, крім задоволення необхідних потреб і волі.

Яким ресурсом є ця мрія для спритної людини, що для того й заронила її, щоб скористатися нею! Дитина, намагаючись влаштуватися на своєму острові, вчитиметься з більшою охотою, ніж вихователь викладатиме. Вона побажає знати все, що корисно, — і нічого іншого; вам не доведеться вести її, а тільки стримувати. Втім, поспішатимемо оселити її на цьому острові, доки її щастя обмежується цим, бо близький день, коли вона, якщо й захоче на ньому залишитися, то не сама; і тоді П'ятниця, до якого їй тепер нема діла, не надовго задовольнить її.

Еміль знайомиться з соціальними відносинами через вивчення ремесел

Вашим головним піклуванням було не допускати в голову вашого вихованця ніяких недоступних йому понять про соціальні відносини; але коли послідовність знань змусить вас вказати йому на взаємну залежність людей, то замість того, щоб вказувати її моральну сторону, спрямуйте всю її увагу на промисловість та механічні вміння, які роблять людей корисними один одному. Водячи його по майстернях, ніколи не допускайте, щоб він тільки дивився на роботу, не прикладаючи до неї рук, або йшов, не дізнавшись досконало про мотиви того, що тут робиться, або принаймні того, що він бачив. Для цього працюйте самі, подавайте йому скрізь приклад; щоб зробити його майстром, будьте скрізь підмайстром і повірте, що година роботи навчить його більшого, ніж день пояснень.

Той, хто проїдає в дозвіллі незароблене ним самим майно, краде його; і рантьє, якому держава платить за неробство, нітрохи не відрізняється, на мій погляд, від розбійника, що живе коштом перехожих. Поза суспільством ізольована людина, не бувши нікому нічого винна, має право жити як їй завгодно; але в суспільстві, де вона через необхідність живе коштом інших, вона повинна відшкодувати їм своєю працею ціну свого утримання; з цього нема винятків. Отже, праця є неминучий обов'язок суспільної людини. Багатий чи бідний, могутній чи слабкий, всякий громадянин, який байдикує, є шахрай.

Тим часом з усіх занять, які можуть дати людині прожиток, ручна праця найбільше зближує її з природним станом; з усіх становищ найбільш незалежне від долі і від людей є становище ремісника. Ремісник залежить тільки від своєї праці; він вільний, настільки ж вільний, наскільки землероб є раб, бо останній залежить від свого поля, урожай з якого перебуває в розпорядженні інших. Ворог, володар, дужий сусід, судовий процес можуть відібрати в нього це поле; за допомогою цього поля з нього можна знущатися тисячею способів; але якщо схочуть знущатися з ремісника, йому недовго скластися; він забирає з собою свої руки і йде. Але все ж таки землеробство є перше ремесло людини, найкорисніше, отже, найблагородніше, яким тільки можна займатися. Я не кажу Емілеві: вчися землеробства; він його знає. Усі сільські роботи йому знайомі; з них він почав; до них він безнастанно повертається. Отже, я кажу йому: обробляй спадщину твоїх батьків. Але якщо ти втратиш цю спадщину, або не дістанеш її, що робити? Вчись якого-небудь ремесла.

Еміль вивчає ремесла

Я неодмінно хочу навчити Еміля якого-небудь ремесла. Чи чесного принаймні ремесла, скажете ви? Що це значить? Хіба не всяке ремесло, корисне суспільству, чесне? Я не хочу, проте, щоб він був золотошвеєм, чи позолотником, чи лакувальником, як дворянин Локка; я не хочу також, щоб він був музикою або актором, або автором книг. За винятком цих та інших подібних до них професій нехай він вибирає, що хоче; я не маю наміру обмежувати його ні в чому. На мою думку, нехай він краще буде шевцем, ніж поетом; нехай він краще брукує великі шляхи, ніж малює квіточки на порцеляні. Але, скажете ви, поліцаї, шпиги, кати — також корисні люди. Тільки від уряду залежить, що вони зовсім не такі. Але залишимо це; я не мав рації; не досить вибрати корисне ремесло, треба ще, щоб воно не потребувало від людей, які ним займаються, мерзенних і несумісних з людяністю душевних якостей. Отже, повертаючись до першого зауваження, виберемо чесне ремесло, але завжди пам'ятатимемо, що без користі нема чесності.

Ремесла, пов'язані з обробкою металів, корисні і навіть корисніші за всі інші; проте, якщо тільки в мене не буде якої-небудь спеціальної підстави, я не зроблю вашого сина ковалем або слюсарем; мені не хотілося б бачити його в кузні, з обличчям циклопа. Так само я б не зробив з нього муляра, ні тим більше шевця. Усі ремесла мають існувати, але той, хто може вибирати, повинен звертати увагу на чистоту, бо це не питання думки; в цьому питанні вирішують наші почуття. Нарешті, я проти тих притуплюючих професій, в яких працівники, не виявляючи винахідливості і перетворюючись майже на автоматів, завжди вправляють свої руки однією й тією ж роботою, наприклад, ткачі, панчішники, каменярі; нащо використовувати для таких ремесел розумних людей? Тут машина водить іншою машиною. Беручи все це до уваги, я бажав би, щоб моєму вихованцеві найбільше припало до смаку ремесло столяра. Воно охайне, воно корисне, ним можна займатися вдома; воно дає достатні вправи для тіла; воно вимагає від працівника спритності та кмітливості, і форма його творів, визначувана користю, не виключає краси і смаку.

Якщо випадково геній вашого учня рішуче звертається до спекулятивних наук, то я не докорятиму вам за те, що ви виберете для нього ремесло, яке відповідає його нахилам; нехай він вчиться, наприклад, робити математичні інструменти, зорові трубки, телескопи та ін.

Коли Еміль вчитиметься свого ремесла, я вчитимуся разом з ним, бо я переконаний, що він навчиться як слід тільки того, чого ми вчитимемося разом. Отже, ми обидва вступимо на навчання і не вимагатимемо, щоб з нами поводились, як з панами, а не як зі справжніми підмайстрами, які взялися до цієї справи зовсім не для забави.

На жаль, ми не можемо проводити весь наш час за верстатом. Ми не тільки підмайстри-ремісники, ми — підмайстри-люди, а навчання цього останнього ремесла важче й триваліше, ніж першого. Що ж нам робити? Чи не запросити вчителя столярного ремесла давати нам уроки по годині на день, як запрошують учителя танців? Ні, в такому випадку ми були б не підмайстрами, а учнями, а наша честолюбність не стільки в тому, щоб навчитися столярного ремесла, скільки в тому, щоб піднятися до звання столяра. Отже, на мою думку, нам слід принаймні раз або двічі на тиждень ходити на цілий день до майстра, вставати одночасно з ним, братися до роботи раніше за нього, їсти за його столом, працювати під його керуванням і після того, як ми матимемо честь повечеряти з його сім'єю, повертатися, якщо хочемо, спати на наших твердих ліжках. Ось як вчаться кількох ремесел відразу і ось як вправляються в ручній праці, не нехтуючи іншого навчання.

Еміль — юнак

В Еміля небагато знань, але ті, які він має, справді його; він нічого не знає наполовину. З невеликої кількості речей, які він знає і знає добре, найважливіша та, що є багато таких речей, яких він не знав і про які може дізнатися з часом, ще більше таких, які знають інші люди, а він ніколи в житті не знатиме, і безмежна кількість таких, яких жодна людина ніколи не знатиме. У нього універсальний розум — не за відомостями, а за здібністю їх набувати; розум відкритий, інтелігентний, готовий до всього і, як каже Монтень, якщо не освічений, то принаймні здатний до освіти. Для мене досить того, що він завжди вміє знайти «нащо» для всього, що робить, і «чому» для всього, що думає, бо, ще раз, моя мета не викладати йому науку, а навчити його набувати її в міру потреби, оцінювати її по заслугах і любити істину над усе. При такому методі просуваєшся вперед повільно, але зате ніколи не зробиш марного кроку і не буваєш змушений відступити.

Еміль має природничі і суто фізичні знання. Він не знає навіть назви історії, ні того, що таке метафізика і мораль. Він знає істотні відносини людини до речей, але нічого про моральні відносини людини до людини. Він не майстер узагальнювати ідеї, не майстер робити абстракції. Він бачить якості, спільні для певних тіл, не міркуючи про ці якості самі по собі. Він знає абстрактний простір за допомогою геометричних фігур; абстрактну кількість за допомогою алгебричних знаків. Ці фігури і ці знаки — опори цих абстракцій; на них покладаються його чуття. Він не намагається пізнати природу речей, а тільки їх відношення, які його цікавлять. Він оцінює те, що йому чуже, тільки у відношенні до себе; але ця оцінка точна і надійна. Фантазія, умовність не відіграють у ній ніякої ролі. Він більше цінує те, що йому корисно, і, ніколи не розлучаючись з цим способом оцінки, нічим не поступається думці.

Еміль працьовитий, поміркований, терплячий, твердий, повний мужності. Його уява, що ніколи не розпалювалася, ніколи не збільшує для нього небезпеки; він не дуже чутливий до страждань і вміє страждати терпляче, бо не привчився сперечатися з долею. Щодо смерті він ще не знає добре, що це таке; але звикнувши коритися без заперечень законові необхідності, він, коли потрібно буде вмерти, умре без стогону та без опору; це все, що природа дозволяє в цю ненависну для всіх хвилину. Жити вільним і не занадто дорожити людськими речами — ось найкращий засіб навчитися вмирати.

Словом, з чеснот Еміль має все, що стосується його самого. Щоб мати також соціальні чесноти, йому бракує лише пізнання відносин, які їх вимагають; йому бракує тільки відомостей, які його розум готовий придбати.

Він дивиться на себе безвідносно до інших і задоволений з того, що інші не думають про нього. Він ні від кого нічого не вимагає і за собою не визнає ніякого зобов'язання перед ким-небудь. Він один у людському суспільстві і покладається тільки на себе. І він має право більше, ніж хто-небудь інший, покладатися на себе самого, бо він — все, чим можна бути в його віці. У нього нема хибних поглядів або є тільки ті, які неминучі для нас; у нього нема пороків або є тільки ті, від яких не може вберегтися жодна людина. У нього здорове тіло, рухливі члени, правильний розум без забобонів, вільне серце без пристрастей. Самолюбство, перша і найприродніша з них, ще майже не пробудилося. Не збурюючи нічийого спокою, він живе задоволеним, щасливим і вільним, наскільки це дозволяє природа. Чи вважаєте ви, що дитина, яка досягла таким способом свого п'ятнадцятого року, даремно втратила попередні?

Дата добавления: 2015-11-26