|
Читайте также: |
«Срединный Путь ведет к спокойствию, реализации, просветлению, ниббане».
DHAMMACAKKA SUTTA
Путь к Ниббане – это Срединный Путь (Majjhima Patipada), который избегает крайности самоумерщвления, что ослабляет ум, и самоудовлетворения, что затрудняет духовный рост.
Срединный Путь включает в себя восемь факторов:
1. Правильное Понимание
2. Правильные Мысли
3. Правильная Речь
4. Правильное Действие
5. Правильный Образ Жизни
6. Правильное Усердие
7. Правильная Внимательность
8. Правильная Концентрация
Первые два определяются как Мудрость (paññā), вторые три как Нравственность (sīla), а последние три как Сосредоточение (samādhi).
Нравственность, Сосредоточение, Мудрость – три последовательных ступени Великого Пути, ведущего к Ниббане.
Они описаны в красивом древнем стихе:
Sabba papassa akaranam – kusalassa upasampada Sacittapariyodapanam-etam Buddhana sasanam.
Уйти от всякого зла,
Развить добро,
Очистить ум, -
Таков совет всех Будд.
* * *
Что мы посеяли, то мы и пожнём. Плохие результаты принесут боль, хорошие – счастье. Наши боль и счастье – прямые результаты собственных плохих и хороших дел.
Человек с правильным пониманием осознаёт этот справедливый закон действия и результата, и, по собственной воле, воздерживается от зла и делает добро, в соответствии со своими способностями. Он делает так для собственного блага и для блага других. Он считает своим долгом жить благословением самому себе и другим.
Зная, что жизнь ценна для каждого, и никто не имеет права отбирать жизнь другого, он развивает сострадание и любящую доброту ко всем живущим, даже к мельчайшей твари, что ползает у него под ногами, и воздерживается от убийства или причинения вреда любому живому существу.
Нет правила, согласно которому один должен быть жертвой другого. Однако, сильные беспощадно убивают слабых и едят их плоть. Это животный инстинкт. Такое действие простительно животным, потому как они не понимают того, что делают, но тем, кто одарён пониманием, и продолжает совершать эти преступления, нет прощения. Удовлетворение собственных вкусов или приятное времяпрепровождение не являются оправданиями для тех, кто убивает или заставляет других убивать. Если убийство животных является неправильным, то что уж говорить об убийстве людей – своими руками или сообща, используя жестокие или так называемые «цивилизованные» методы – ради мира, религии или другой, казалось бы, доброй, цели?
Честность, надежность, правота – характеристики человека с правильным пониманием. Такой человек старается воздерживаться от всех форм воровства, скрытых или явных. Воздерживаясь от прелюбодеяний и дурного сексуального поведения, что обесценивает высокую человеческую природу, он старается быть чистым и непорочным. Он избегает фальшивых речей, жестоких слов, сплетен и пустых разговоров, а говорит только полезное и только правду, в спокойной и доброй манере. Поскольку некоторые напитки и вещества повышают невнимательность и умственный беспорядок, он избегает употребления таких напитков, культивирует внимательность и чистоту видения.
Эти элементарные принципы ежедневного поведения исключительно важны тем, кто вступает на Путь к Ниббане, главным образом потому, что они контролируют слова и поступки. Нарушение их приводит к препятствиям, что затормаживает духовный рост на Пути. Соблюдение, напротив, гарантирует четкий и постоянный прогресс.
Сделав шаг вперед в своем постепенном совершенствовании, ученик теперь пытается взять контроль над своими чувствами. Воздержание или пост, хотя бы раз в месяц, рекомендуется для того, чтобы научиться контролировать желание к употреблению пищи и повысить позитивную энергию ума и тела. Простая жизнь предпочитается роскошной, потому как последняя делает человека рабом своих желаний. Безбрачие также рекомендуется, поскольку сохраненная таким образом драгоценная энергия может быть направлена на умственное и нравственное развитие себя и других. Такая жизнь отстраняет человека от дополнительных мирских оков, которые мешают духовному развитию. Как известно, все духовные учителя скромно питали свои тела, вели жизнь строгого воздержания, простоты, добровольной нищеты, самоконтроля.
«Хотя он развивается медленно и постепенно, контролируя слова и поступки, воздерживаясь от чувственных удовольствий, каммическая сила его стараний вынуждает полностью отказаться от мирских удовольствий и вести аскетический образ жизни. К нему приходит идея:
«Берлога борьбы – домашняя жизнь,
Исполненная тяжелым трудом и нуждой,
Но свободную и высокую, как ясное небо,
Жизнь скиталец ведёт».
(Suttanipāta, Pabbajja Sutta, v.406)
Поняв тщетность чувственных удовольствий, он добровольно оставляет всё своё имущество, и, одевшись в одежды аскета, старается вести Святую Жизнь со всей её чистотой.
Тем не менее, не внешнее проявление делает человека святым, но внутреннее очищение и образцовая жизнь. Изменение должно произойти изнутри, а не снаружи. Не является совершенной необходимостью вести отшельническую жизнь и жить в одиночестве, чтобы реализовать Ниббану. Жизнь монаха, без сомнений, ускоряет и способствует духовному прогрессу, но даже мирской человек может достичь Святости.
Тот, кто постигает Арахантство как мирянин, перед лицом всех соблазнов, разумеется, куда более достоин похвалы, нежели монах, достигающий Арахантства, живя без отвлекающих факторов.
Упоминая министра, который стал Арахантом, сидя на слоне, одетым в роскошные одеяния, Будда отмечал: «Даже когда человек богат, если он идёт с миром, спокоен, подчинён, уверен и чист, если он воздерживается от убийства любого живого существа, такой человек есть Брахман, такой человек – отшельник, такой человек – монах».
(Dhammapada, v. 142)
Было несколько подобных случаев, когда миряне достигали Ниббаны, не покидая мирскую жизнь. Наиболее преданный сторонник Будды – Анатхапиндика стал Sotāpatti (Вступившим-В-Поток – первый уровень Святости), Сакья Маханама стал Sakadāgāmi (Однажды-Возвращающимся – второй уровень Святости), гончар Гатикара стал Anāgāmi (Невозвращающимся – третий уровень Святости), Царь Суддходана умер уже будучи Арахантом (Достойным – последний уровень Святости).
Монах должен соблюдать четыре типа Высшей Морали:
1. Patimokkha Sīla – Основной моральный кодекс (ряд основных монашеских правил)
2. Indriyasamvara Sīla – Нравственность, относящаяся к чувственным воздержаниям.
3. Ajivaparisuddhi Sīla – Нравственность, относящаяся к чистоте образа жизни.
4. Paccayasannissita Sīla – Нравственность, относящаяся к использованию нужных для жизни вещей.
Эти четыре типа нравственности вместе называются Sīla-Visuddhi (Чистота Добродетели), первая из семи этапов Очищения на пути к Ниббане.
Когда человек вступает в Сангху, он получает Высшее Посвящение (Upasampadā), и зовется Бхиккху. Нет эквивалентного слова, чтобы точно отразить этот Палийский термин. «Нищенствующий монах» может быть наиболее близким, но не в том смысле, что он попрошайка, а в том – что он живет за счет подаяний.
Нет клятв для Бхиккху. По его собственному усмотрению он становится монахом с целью вести Святую Жизнь так долго, как он того желает. У него есть возможность в любой момент покинуть Сангху.
Бхиккху должен соблюдать 220 правил (исключая семь способов ведения диспутов - adhikaranasmatha dhamma), не считая некоторых не особенно важных. Четыре важнейших правила, которые должны строго соблюдаться, относятся к безбрачию, воровству, убийству, фальшивым заявлениям об имении высших сил. Если он нарушает хотя бы одно из них, он считается «поражённым» (parajika) и автоматически перестаёт быть Бхиккху. Если он того пожелает, он может вступить в Сангху снова и оставаться Саманерой (послушником). В случае нарушения других правил, он должен исправляться.
Среди ярких характеристик Бхиккху – чистота, идеальное половое воздержание, добровольная нищета, скромность, простота, бескорыстное служение, самоконтроль, терпение, сострадание и безобидность.
Жизнь Бхиккху или, другими словами, самоотречение от мирских удовольствий и амбиций, является лишь эффективным средством для достижения Ниббаны, а не цель в самой себе.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 77 | Нарушение авторских прав