Является ли Буддизм системой этики?

В Буддизме есть прекрасный свод моральных предписаний, как для монахов, так и для мирян, но он куда более глубокий, нежели обычные моральные поучения.

Нравственность (sīla) – только лишь подготовительный этап и она ведет к окончанию пути, но не есть само окончание. Хотя нравственность необходима и неотъемлема, сама по себе она не приводит к Освобождению и идеальной чистоте ума. Это только лишь первая ступень на Пути Очищения. За нравственностью стоит мудрость (paññā). Если основание Буддизма – нравственность, то его вершина – мудрость. Эти две добродетели также необходимы Буддисту, как и оба крыла птице для того, чтобы лететь. Мудрость – это как глаза человека, а нравственность – как его ноги. Одно из нарицательных имен Будды – Vijjācaraṇasampanno – «наделенный мудростью и идеальным поведением».

Из Четырех Благородных Истин Буддизма первые три отражают философию учений Будды, а четвертая – этику Буддизма, основанную на этой философии.

Нравственность в Буддизме не основывается на каких-либо сомнительных божественных откровениях, и не является также каким-то искусным изобретением гениального ума. Это рациональный и практичный свод правил, основанный на поддающихся проверке фактах и собственном опыте. По мнению профессора Макса Мюллера, Буддийский кодекс моральных предписаний один из самых совершенных, которые когда-либо видел мир.

Профессор Рис Дэвидс говорит: «Я изучил все известнейшие религиозные системы в мир; ни в одной из них я не встретил того, что могло бы превзойти по своей красоте и полноте Благородный Восьмеричный Путь Будды. Я согласен выстроить свою жизнь в соответствии с этим Путем».

Интересно отметить, что, согласно Буддизму, есть поступки, которые этически плохие и хорошие, поступки, которые не плохие и не хорошие, и поступки, которые имеют тенденцию к прекращению всяких поступков. Хорошие поступки играют важную роль в достижении Просветления, но когда оно достигнуто, человек преступает понятия плохого и хорошего.

[здесь странный пассаж, перевод понятен, но смысл абсудрен]????:

Будда говорит: «Righteous things (dhamma) you have to give up: how much more the unrighteous things (adhamma).»[[271]]

Поступки, связанные с жадностью (lobha), злобой (dosa) и невежеством (moha) – плохие. А поступки, которые связаны с щедростью (alobha), доброжелательностью (adosa) и мудростью (paññā) – хорошие.

Поступки Араханта не имеют этической ценности, поскольку он вышел за рамки понятий плохо или хорошо. Тем не менее, это не значит, что он бездействует и пассивен. Он действует, но его действия направлены исключительно на помощь другим, чтобы пройти тот путь, который прошел он сам. Его поступки, которые по обыкновению воспринимаются как хорошие, не имеют ценности для него самого. По сравнению с поступками обычного человека, его действия не влияют на него и не несут каммических результатов. Его действия на Палийском называются kiriya – функциональные. Чистое золото не может еще больше очищаться.

Ментальные состояния четырех степеней святости, называемые Sotāpatti (Вступивший-В-Поток), Sakadāgāmi (Однажды-Возвращающийся), Anāgāmi (Не-возвращающийся), Arahatta (Арахант, Просветленный) хотя и полезны, но не дают новой каммы, напротив, происходит постепенное снижение потока становления и вместе с тем – постепенное угасание плохих или хороших поступков. В этих состояниях фактор мудрости (paññā), который истребляет сами корни каммы, является важнейшим. В мирских состояниях ума волевой акт (cetanā), который порождает камму, напротив, является доминирующим.

Каковы критерии нравственности согласно Буддизму?

Ответ можно найти в наставлении, данным Буддой молодому саманере Рахуле.

«Если есть поступок, который ты желаешь совершить, Рахула, то отметь следующее: Не причинит ли этот поступок зла мне, другим или обоим? Если причинит, тогда это плохой поступок, приносящий страдания. От такого действия следует отказаться.

Если есть поступок, который ты желаешь совершить, Рахула, то отметь следующее: Не причинит ли этот поступок зла мне, другим или обоим? Если не причинит – тогда это хороший поступок, приносящий счастье. Такой поступок ты должен делать снова и снова». [[272]]

Что касается вопросов морали, то Буддист учитывает интересы себя и других – и даже животные в этом вопросе не исключение.

В Каранийа-Метта Сутте Будда заявляет: «Как мать защищает младенца, даже рискуя своей жизнью, так и вы культивируйте безграничную любящую доброту ко всем живым существам». [[273]]

В Дхаммападе написано:

«Все бояться наказаний, для всех жизнь ценна. Сравнивая себя и других – пусть человек не ударит и не убьет». [[274]]

Чтобы понять исключительно высокое нравственное поведение, которое Будда требовал от своих учеников, следует внимательно почитать Дхаммападу, Сигаловада-Сутту [[275]], Вьяггхападджа-Сутту [[276]], Мангала-Сутту [[277]], Метта-Сутту [[278]], Парабхава-Сутту [[279]], Вассала-Сутту [[280]], Дхаммика-Сутту [[281]] и другие.

Как система морали Буддизм превосходит прочие системы этики, но нравственность – только начало, а не конец Буддийского пути.

С одной стороны, Буддизм – это не философия. А с другой – это философия философий. С одной стороны Буддизм – это не религия. Но с другой – Буддизм – это религия всех религий.

Дата добавления: 2015-11-26