Архитектура буддизма. С. 29-30

Можно выделить два основных типа буддийских строений: первый — различные службы, предназначенные для поддержания жизни монас­тыря, например совершения молитвенного служения перед образами, или жилые помещения для монахов, и второй тип — сооружения, которые сами по себе являются объектом поклонения: ступа или па­года. Последние очень хорошо известны и стали наиболее характер­ным объектом буддийской архитектуры, несмотря на региональные различия; они, как правило, являются центром монастыря в соответ­ствии со своей ролью хранителя священных реликвий. Происхожде­ние и эволюция ступы будут описаны в главе 2.

Остальные сооружения, включающие в себя и кельи для монахов, в основном размещены вокруг центрального двора, напоминая план раннего индийского дома; это и храмы, порой достигающие огромных размеров, и помещения для верующих и учеников, библиотеки и спе­циальные постройки, такие как башни для гонгов и колоколов. Две другие разновидности построек—зал для верующих, или чайтья (букв, «священные предметы»), и вихара, помещения для монахов, будут описаны в главе 1. Вся эта группа зданий была организована по едино­му плану. В Восточной Азии они были окружены стеной и обычно ориентированы по центральной оси главными воротами на юг, за ко­торыми стояла пагода, за ней храм; завершали эту линию зал для про­поведей и задние ворота. Расположение зданий могло меняться из-за особенностей рельефа, например в горах, или определялось формой горы в случае с пещерными храмами в скалах. Последние были очень популярны в I тысячелетии, среди них надо отметить комплекс Бами-ан в Афганистане с гигантской скульптурой Будды (38) и многочис­ленные пещерные храмы в Китае.

Какова бы ни была архитектурная структура, буддийский культ предполагает ритуальный обход вокруг по часовой стрелке — тради­ция, которой легко следовать при свободно стоящих ступах или паго­дах. Выдолбленные в скалах храмы для этих целей использовали спе­циальную тропинку, как это сделано в ранних восточноазиатских святилищах. Однако с распространением эзотерических школ появи­лись объекты, предполагающие только фронтальное восприятие, а задняя часть храма, предназначенная для тайных ритуалов, теперь бы­ла закрыта. Это вызвало неизбежные перестройки и изменения плана. Кроме того, в Восточной Азии храм постепенно вытеснил пагоду с ее центрального места в плане. Таким образом, пагода оказалась за пре­делами центрального огороженного пространства, приобретя менее священный и более декоративный вид, и часто к одной пагоде прист­раивали вторую — для симметрии.

ИНДИЯ И СОСЕДНИЕ РЕГИОНЫ. С. 31-43

НАЧАЛО

Начальный период развития буддийского искусства длился примерно 500 лет, до конца I тысячелетия до н. э. и объединения Северной Ин­дии под властью Кушанской династии. И хотя нам ничего неизвестно о прямом запрете на создание антропоморфных изображений, до III века до н. э. они не появляются в буддийском искусстве; и даже начи­ная с этого времени вместо фигур Будды или сюжетов, повествующих о событиях из его жизни, мы встречаем символические столбы, укра­шенные пышными капителями часто в персидском стиле, которые воздвигались по повелению недавно обращенного правителя, продол­жающего традиции древнего индийского культа колонны.

Хотя буддийская религия и существовала уже более двух веков, изменениям способствовала сильная царская власть: под ее влияни­ем появились наглядные изображения. Ашока, внук основателя ди­настии Маурьев (правил с 272 по 231 г. до н. э.), демонстрировал свое обращение в буддизм энергичным распространением веры по всей Индии—от Бенгалии до Афганистана—при помощи указов, вырезанных на колоннах из камня и дерева. В использовании ко­лонн Ашока следовал ранним ведийским верованиям, в частности представлениям об axis mundi, которые содержатся в раннем памят­нике индийской литературы Ригведе. Этот факт свидетельствует о космологических аспектах в раннем буддизме и об ассоциативной связи между религией и царским покровительством—что стало ти­пичной моделью распространения буддизма в Азии. Наиболее изве­стными из таких знаков, обозначавших царские подношения Будде, стали Сарнатхская львиная капитель, изображение которой отпеча­тано на денежных знаках Индии, и колесо Закона—теперь располо­женное в центре государственного флага Индии.

Колонны с капителью в виде цветка лотоса, увенчанные такими ти­пично индийскими объектами, как корова, слон или лев, демонстрируют смешение стилей, свойственное искусству династии Маурьев (ок. 323-185 гг. до н. э.). Последствие персидского влияния особенно заметно в стилизованных изображениях львов эпохи Ахеменидов; в на­туралистических изображениях животных ощущаются ранние тради­ции искусства долины Инда, датирующегося 1500 годом до н. э. Такая тонкая и в то же время чувственная трактовка форм животных, кото­рая так очевидна в капители, увенчанной фигурой быка (15), останется характерной чертой индийского искусства. Завоевание Александром Македонским Персидской империи, как раз перед началом правления династии Маурьев, привело к тому, что художники были вынуждены искать новых покровителей; и, судя по сохранившимся произведени­ям, некоторые из них нашли себе работу на Востоке — в Индии. Похо­ды Александра Македонского расширили связи с Западной Азией, а в конце IV века и с Индией, за которыми последовало установление Ве­ликого шелкового пути между Римом и Китаем — два события, сыграв­шие чрезвычайно большую роль в дальнейшей истории буддизма.

Так же как капители Ашоки привели к возникновению самой ранней буддийской скульптуры, так и его поддержка создания высе­ченных в скалах святилищ привела к возникновению самой ранней буддийской архитектуры, сохранившейся до наших дней. Несколь­ко скромных по размеру пещер в Бихаре стали первым примером того, что впоследствии развилось в одну из главных инженерных и художественных особенностей Индии — монументальные храмы внутри скал; техника их создания использовалась как буддистами, так и индуистами и распространилась вместе с буддизмом по всей Центральной Азии и в Китае.

Дата добавления: 2015-11-26