Політика і економіка

Здійснивши грандіозне узагальнення соціального і політичного досвіду еллінів, Аристотель розробив оригінальне соціально-філософське вчення. При дослідженні соціально-політичного життя він виходив з принципу: «Як і всюди, найкращий спосіб теоретичного побудови полягав би у розгляді первинної освіти предметів». [6]
Таким «освітою» він вважав природне прагнення людей до спільного життя і до політичного спілкування. За Арістотелем, людина - політична істота, тобто соціальне, і він несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття».
Першим результатом соціального життя він вважав утворення сім'ї - чоловік і дружина, батьки і діти... потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей та селищ. Так виникла держава. Відповідно до Аристотеля, держава виникає тільки тоді, коли створюється спілкування заради благої життя між родинами і пологами, заради досконалої і достатньої для самої себе життя.
Аристотель був прихильником рабовласницької системи, тому його політичні і соціологічні погляди пройняті думкою про необхідність зміцнити рабовласницька держава.
Виходячи з цього, він вважав, що для однієї людини корисно і справедливо бути рабом, для іншого - паном. Всупереч історичній правді, він стверджував, ніби й паном і рабом, в їх взаємному об'єднання, керує спільність інтересів.
Аристотель вважав рабство існуючим за природою і прагнув увічнити панування рабовласників над рабами.
Арістотелівське визначення раба яскраво характеризує класову природу його соціально-політичних поглядів: «... Хто, на природі, належить не самому собі, а іншому, і при цьому все-таки людина, той, за своєю природою, раб. Людина ж належить іншому в тому випадку, якщо він, залишаючись людиною, стає власністю...». Раба Арістотель вважав «говорить знаряддям», що належить пану, який є «суспільною твариною», членом суспільства. [7]
Рабовласницька держава, за Арістотелем, найбільш досконала форма спілкування людей. Влада в державі, на його думку, не повинна належати ні багатим, ні бідним, але середнього прошарку рабовласників. «У кожній державі, - говорив він, - ми зустрічаємо три класи громадян: дуже заможні, вкрай незаможні і треті, що стоять в середині між тими і іншими. Так як, на загальноприйняту думку, поміркованість і середина - найкраще, то, очевидно, і середній достаток з усіх благ усього краще». [8]
Державні форми Аристотель ділив на «нормальні» (монархія, аристократія і політія) і «ненормальні» (тиранія, олігархія, демократія). Найкращою державною формою він визнавав «середню» - політію.
Найкраще держава - це таке суспільство, яке досягається через допомогою середнього між рабовласниками і рабами елемента, і ті держави мають найкращий лад, де середній елемент представлений в більшому числі, де він має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Арістотель відзначав, що, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали державну посаду на джерело особистого збагачення.

Висновок

Роботи Аристотеля, які підвели підсумок розвитку філософських, природничо-наукових і політичних ідей в стародавній Греції, досягненням давньогрецької науки, з'явилися цінними документами тієї епохи. Вони дали поштовх для подальшого розвитку ряду наукових областей (філософії, логіки, математики, органіці, теорії держави). Критика Арістотелем ідеалізму Платона, передові матеріалістичні елементи арістотелівської натурофілософіі і теорії пізнання, його теорії логіки, його діалектика з'явилися великим досягненням науки древнього світу.
Аристотель не тільки підбив підсумок розвитку античної думки до Платона включно, але й створив систему знань і сам стиль наукового мислення. Фактично Аристотель розробив понятійний апарат, яким філософія користувалася на всьому протязі своєї історії до цього часу. Найширший охоплення всіх областей знання, властивий творчості Аристотеля, не міг не привести до суперечливості його філософського вчення. Це породило різноманіття інтерпретацій його філософії, що грунтується не виділенні тієї чи іншої сторони його вчення.

Дата добавления: 2015-11-26