Родословие Иисуса Христа

Родословия – это то, что мы обычно вычеркиваем из наших Библий и не читаем их ни в В.З. ни в Н.З. А если все таки отважимся обратиться к ним, то столкнемся с таким множеством неясностей и противоречий, что рискуем навсегда разувериться в истинности евангельского текста. Родословия Иисуса - один из самых любимых отрывков тех, кто ищет ошибки в Н.З. Сравните родословия Иисуса в евангелие от Матфея и в евангелие от Луки, и вы поймете, почему это так. Попробуйте сопоставить оба списка с родословиями династии Давида в В.З., и картина станет еще более удручающей.

Родословия и списки в еврейском народе всегда и играли огромную роль. Именно родословный список в этой традиции олицетворял Книгу Жизни. В классическом комментарии Берейшит Раба, 24. мы читаем: «написано: «и будут они стерты из книги жизни» (Пс.68:29) (что это за книга?) Это книга родословий человека». Эта идея была положена в сюжет кинофильма «Список Шиндлера», - быть записанным в список, значит быть спасенным. Первоначально фильм назывался «Ковчег Шиндлера».

С родословиями связаны такие понятия как избрание, благословение. Хорошо быть избранным, попасть у Всевышнего Бога в какой-нибудь хороший список. Например, Давид, удачно родился в списках колена Иудина, про которое сказано: «не отойдет скипетр от Иуды». И скипетр не отошел от Давида. Конечно, избрание связанно с трудностями и переживаниями, но у тебя в жизни есть цель, ради которой ты избран, и есть Защитник, который будет тебя беречь ради этой цели, защищать, утешать. Ты будешь чувствовать, как крепко Бог держит тебя в Своей руке и ты не убежишь от Него и Его планов, как не убежал Моисей. Ты будешь ощущать Его присутствие, чувствовать, что Он тебя любят. Но это для избранных. А как быть нам, кто явно не входит в родословные списки благословений Израиля? Ведь понятия «духовный Израиль» в Библии нет, - это термин придуман в качестве «утешительного приза» христианскими богословами, но не Богом?
Списки имен, ожерельем появляющиеся в библейском тексте, ненавязчиво рассказывают историю про то, как Б-жье благословение ищет и находит жителей этой земли.

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака (Матф.1:1,2)
Матфей начинает рассказ о передаче Б-жественного благословения с Авраама. Кажется, что для нас с вами это не очень удачное начало. Хотя он назван «отцом всех верующих», сам Авраам не был случайным человеком в истории Откровения. Бог никогда не действовал таким образом: сидит абориген на островах Кука и более всех остальных жителей Земли желает познать истинного Бога. И Бог говорит: «Вот, Я сделаю его отцом избранного народа по его вере». Совсем нет. Авраам появляется в Библии не так. В его истории главную роль сыграли родословные списки. Существовала определенная семья – вначале Сифа, а после потопа - Сима, предназначенная Богом. И в этой семье любой старший мальчик, а затем его старший сын, становился первосвященником для всех остальных членов этого родословного списка (конечно для тех, кто соглашался причислять себя к этой семье). Он наделялся всеми благословениями семьи, к нему относились все её обетования. Кажется, зачем нужен этот особый мальчик? Разве мы все не равны перед Создателем?
Помните, как этот вопрос подняли Мариам с Аароном? -
одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? (Числ. 12:2), а потом и Корей: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Числ. 16:3)

Почему Всевышний заложил этот странный порядок первенства при творении нашей планеты? Для чего Он творил наш с вами мир? Что бы через нас рассказать об Иисусе, чьим образом и подобием мы являемся. И каждый благословенный первенец Земли был прообразом Мессии, Который возвышается над всем тварным миром:
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего,
дабы Он был первородным между многими братиями (Рим.8:29).
Или в другом месте ап. Павел так пишет о своем избрании:
Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею,
благоволил открыть во мне Сына Своего (Галл.1:15,16),…
Впервые об одинаковом статусе для всех жителей вселенной заговорил сатана, который очень не желал, чтобы Иисус был выше него.

Что значит быть прообразом Мессии? – Это значит, что Бог изливает на вас те же благословения, что и на Христа -
Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Б-жии; ибо не мерою дает Бог Духа (Иоанн. 3:34).
Такой человек наделялся особыми талантами, чтобы являть славу Б-жью. Он не всегда остается верен Господу, но даже в своей неверности он выполняет Б-жье поручение (например, Самсон, или Каиафа). И все это принадлежит первенцу. בכר (бехор) первенец и בחר (бохер) избрание – созвучные слова. Таков Закон. И нам этот закон о наследовании, кажется, не оставляет шансов получить благословение.

Но вот приходит 10 поколение в этой линии первенцев, и родословие открывают еще одну свою тайну и свойство своего Учредителя и законодателя. 10 – число суда, число Б-жьего выбора. Библия приводит имена всех мальчиков десятого поколения, и первосвященником среди них становится не старший, как обычно, а тот, кого усматривает Бог. Так появляется Авраам. Рассказ о Б-жьей милости избрания - хорошая весть для нас, которые не могут удовлетворить всех требований Закона, чтобы попасть в список благословляемых. Но Авраам был все таки выдающимся человеком, - а вдруг у нас с вами не хватит достоинств для Бого избрания? Вдруг найдется более достойный рядом с нами? Как быть всем остальным неизбранным из общего списка?

Десятое поколение, - время суда, - предоставляло всем равные права на избрание. Бог не просто произвольно выбрал Авраама из круга лиц: Он позволил реализовать право избранничества всем, родившимся в 10 поколении. И первоначально потомки всех братьев Авраама идут в обетованную землю. Но часть из них возвращается, часть сворачивает. Однако для Бога они все еще несут первосвященнический потенциал, и Он не вычеркивал их из списка, - из того списка, по которому получают благословения. Авраам мог бы взять для своего сына жену из своей общины, но он послал к своим братьям, т.к. первосвященническое благословение все еще лежало на них (Быт. 31 гл.). И Бог не желал, чтобы эти семьи лишились его. (Лишь события и завет в Галааде разделили тех, кто хотел сохранить права на Б-жьи благословения, от тех, кто не нуждался в них.). Таким образом, избранным в глазах Б-жьих стал тот, кто стремился вернуть благословение Всевышнего другому, или передать свой благословенный жребий кому-либо. Десятым поколением в евангелие от Матфея назван Салмон, князь и один из разведчиков И.Навина, который неожиданно женился на Раав-блуднице и стал отцом Воза.
У нас с вами нет гарантии, что мы с вами то самое 10-е поколение, когда можно отличиться, как отличился Авраам? Но родословия не говорят о точной хронологии человеческой истории. Родословия Библии - это не летопись, а евангелие, открывающее через свои образы принцип действия Б-жьей благодати. В действительности в реальной жизни число поколений было совсем другим. Это можно проверить, сравнив списки родословий и летописи книг Хроник.

В евангелии счет ведется не на десять поколений, как в первых книгах Библии, а на четырнадцать (В родословиях Бытия тоже присутствует деление на семь поколений: седьмой от Адама – Енох, а четырнадцатый - Евер, который отказался участвовать в строительстве Вавилонской башни.). Каждое четырнадцатое поколение вносит свои откровения о том, как Бог совмещает жесткий принцип законности с человеческим стремлением к Богу не-избранных. Число семь и кратные ему являются в Библии знаком Израиля, знаком народа Б-жьего. Там, где появляется число семь, всегда идет рассказ об Израиле (еврейские праздники длились 7 дней, суббота, менора, семь глаз на камне в пророчестве Захарии и т.д.).

От Авраама проходит 14 поколений, и появляется Давид. Бог продолжает являть человеку, что значит Его избрание.
Когда еще в Эдеме Бог провозгласил, что семя жены поразит сатану в голову (Быт.3:15), Он сказал очень абсурдную вещь, - у жены по определению не может быть семени. Как будет это? (Лук.1:34) Но Адам принимает её, нарекает ей имя, и она становиться матерью всех живущих (Быт.3:20), начиная для нас историю спасения. История появления семьи Давида необычна тем, что благословение Б-жье и Его особые дары и покровительство получает не старший из всех и не лучший в семье, но тот, кто соглашается принять ни кому не нужную и, кажется, проклятую женщину. Небесная милость начинается не с волевого решения Творца облагодетельствовать кого-то очень хорошего, но с сокровенного желания Бога получить милость от нас.
Собственно, когда сам Иисус пришел на эту землю, внешне Он тоже не очень соответствовал Своему статусу. Но тот, кто принимал Его, разделял с Ним его благословения:
Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка;
и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Матф.10:41).
Сюжет о том, что благословение получает тот, кто принимает женщину (в глазах других – униженную женщину), трижды повторяется в родословии от Матфея: кроме истории семьи Давида, в истории происхождения Зоровавеля, и в истории Иосифа, мужа Марии.

Согласно 1 пар 3:19, который представляет официальный список династии Давида, Зоровавель числился наследником Федаи, сына последнего законного царя Иудеи Иехонии. Однако в повествовательных частях Библии этот человек, герой веры, всегда называется сыном Салафиила (Езд.5:25; Неем. 12:1). И обычно Библия указывает имя родного отца (как в случае с Возом). Почему же Зоровавель, сын Салафиила, внук Нира (Иехония был переселен в Вавилон вместе со всеми князьями иудеи (4 Цар 24:14,15), среди которых, вероятно, находился и Нир, потомок царя Давида через его сына Натана), как говорит ев. от Луки, - совсем не царская династия, - вдруг наследовал благословение иудейских царей? Зоровавель в книгах Хроник, куда вошли официальные родословия, сохраняющие порядок наследования, оказался записанным сыном Федайи, потому что его отец Салафиил восстановил Федайи имя, женившись на его вдове (В хрониках о происхождении Салафиила записано:
Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия. (1 Пар. 3:17,18)
Салафиил выделен из общего списка сыновей Иехонии. Фраза «сын его» вовсе не означает такого кровного родства, поскольку выше мы читаем: Сыновья Иоакима: Иехония, сын его; Седекия, сын его. (1 Пар.3:16)
Однако Седекия не был сыном ни Иоакиму, ни Иехонии. Из 4 цар.24:6-18 мы знаем, что он являлся братом одного и дядей другого. Выражение «сын его» здесь означает «наследник»). То, что Салафиил, а вместе с ним и Зоровавель, не были прямыми потомками Иехонии объясняет, почему официально главой переселенцев при выходе из Вавилона был назначен Шешбацар (Шенацар в родословии Хроник) – он был старшим после Федайи, который умер, не оставив сыновей. В Езд 1:8 именно Шешбацар назван князем колена Иуды, а в Езд. 5:14 он носит титул пеха (областеначальник) - официальный глава переселенцев. Но Б-жье благословение первенства не опирается на человеческие титулы и списки; оно очень точно находит своего адресата.
Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих,-- оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис.55:11). И было ко мне слово Господне:
прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер.1:4,5).

Сам Зоровавель не решал, - выбирал его дедушка, - принять ли ему забытую бездетную вдову, или поискать партию помоложе и повыгоднее. Но Библия предупреждает: выбор прошлых поколений приносит благословение их потомкам. И конечно преимущество здесь, с одной стороны, получает еврейский народ, чьи предки в течении многих поколений избирали служение Единому Богу, посвящали Ему свои таланты. А Бог углублял и расширял их способности:
В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Б-жии] ради отцов (Рим.11:28. Некоторые примеры Б-жественной милости к детям ради их отцов:
«Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». (Исайя 37:35)
«Однакоже не хотел Господь погубить дома Давидова ради завета, который заключил с Давидом, и потому что обещал дать ему светильник и сыновьям его на все времена». (2 Пар. 21:7)
«Но Господь умилосердился над ними, и помиловал их, и обратился к ним ради завета Своего с Авраамом, Исааком и Иаковом, и не хотел истребить их, и не отверг их от лица Своего доныне» (4 Царств 13:23), а так же 4 Царств 19:34; 20:6 и др.).
Но с другой стороны, на сколько родов простирается Б-жье благословение? На тысячу родов (Исх.34:7). И даже если мерить одно поколение в 40 лет, тогда история Б-жьего благословления больше, чем вся история человечества. А мы с вами, даже если все наши предыдущие поколения от самого Адама были отъявленными грешниками, бандитами и идолопоклонниками, мы с вами все еще находимся у Бога в списках первосвященников, по завету о Семени, который был заключен с Адамом в Эдеме. И каждому из нас Бог предоставляет возможность реализовать это древнее право нашего рода.
Поэтому когда Израиль, прося милости у Бога, делал это «ради Имени Его Святого»:
Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими;
Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: „Искупитель наш" (Ис.63:16).

Родословные списки несут Откровение не только о действии Б-жьей благодати, но и о Его проклятии. Конечно, оно не простирается так далеко, - только до четвертого рода (Исх.20:5), - но вдруг и нас накроет тень каких либо давних деяний наших отцов?
Вспомним Иехонию, который лишил династию Давида всех Божьих благословений, - что может быть хуже?
Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя и отдам тебя в руки ищущих души твоей и в руки тех, которых ты боишься, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки Халдеев, и выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну, где вы не родились, и там умрете; а в землю, куда душа их будет желать возвратиться, туда не возвратятся. „Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он - сосуд непотребный? за что они выброшены - он и племя его, и брошены в страну, которой не знали?" О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей,человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Дав-ом и владычествовать в удее (Иер.22:24-30).
Подумайте, какое великое преступление – лишить династию Давида её царственности!
Однако в родословии Матфея Иехония значится 14 поколением от Давида, - поколением, рассказывающим о Б-жьем избрании особым образом. Находясь уже в плену, Иехония обращается к Богу. У него рождаются сыновья (4 Цар.25 гл.), потомки Давида, которых деяние отца, лишило благословений Давида. Что с ними было потом?
Если сравнить родословные списки евангелий, можно заметить, что Лука и Матфей разводят их после Давида. Лука начинает вести родословие от Натана, Матфей от Соломона. Натан, сын Давида и Вирсавии, по рождению был не ниже, чем Соломон. Но царем Бог избрал Соломона. А дети Натана жили спокойно и незаметно. Мы ни чего не знаем о людях, чьи имена приводит Лука. Но когда дом Соломона пошатнулся из-за проклятия Иехонии, Бог призвал дом его брата Натана поддержать его и через соединение вернуть благословение Давида (Поэтому в евангелие от Луки нет проклятого Б-ом Иехонии, потомка Соломона, есть Нир, потомок Натана, дедушка Зоровавеля). То же самое сделал Иисус: когда мы потеряли благословение Адама, Он, соединившись с нами по крови, вернул его нам. Потому что любой первенец – это показатель тех благословений, которыми Бог наделяет всех детей. Смотря на первенца, все дети могли постоянно помнить о славе, к которой Всевышний предназначил и их.

Пророчество о том, что сделает дом Натана для династии Давида, появляется в книги Захарии:
И спасет Господь сначала шатры Иуды, чтобы величие дома Давидова и величие жителей Иерусалима не возносилось над Иудою А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, …; племя дома Нафанова особо,… (Зах.12:7,10,12)
Натан называется тем сыном Давида, который будет связан с Мессией особым образом. Захария написал свою книгу о восстановлении Израиля в конце дней, - очень подробное пророчество, как будет действовать Бог, чтобы поднять тех, кто сегодня в глазах всего мира кажется проклятым и униженным. Павел в послании к римлянам, также использует этот образ двух родословных линий, двух олив, рассказывая о язычниках и Израиле.
Еще один символ Израиля – это образ оставленной женщины:
Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь (Ис.54:6-8).
Родословие Иисуса три раза предупреждает: тот, кто принимал оставленную женщину, наследует её благословение (Не явно этот обычай проступает в родословии еще чаще. Закон ибум предписывает жениться на вдове только братьям и только живущим вместе. Однако библейские истории показывают, что обычай восстанавливать имя умершего, женившись на его вдове, был распространен более широко.
Например, отцом Иосифа евангелие от Луки называет Илию, евангелие от Матфея - Иаков. Оба были сыновьями Матфана и братьями. Но один из них умер, не оставив наследника, а второй брат принял вдову к себе в дом. Кто из них кто, – не известно и не важно.
Вероятно, тоже самое произошло и с родителями самого Матфана. Матфей называет его отцом Елиазара, а Лука - Левия. Кто-то из них принял вдову другого и восстановил имя умершему, записав своего сына сыном умершего. Вероятнее всего, это сделал Елиазар, поскольку Матфей записал его десятым в своем роде, т.е. сделал поколением выбора. Кроме Елиазара десятыми в родословии Матфея были: Салмон, женившийся на Раав-блуднице, и царь Езекия, который вернул народ к поклонению истинному Богу (т.е. опять мотивы брака Бога с неверной женой).

Последнее 14 поколение в родословии Матфея – это Иисус. Как в истории Его рождения проявилось Божье избрание и предопределение? Вопрос не пустой. Если ты тринадцатый в списке, а четырнадцатый – Мессия, то значит Он родится у тебя. Куда логичнее? Тебе ни куда не деться от своего избрания. Но евангелие говорит: нет, не все так просто. Благословение и обетования находится не в законном праве и не в достоинствах лучшего, но в милости к проклятым. И тот, кто становился мужем униженной женщины, становился и отцом Мессии. У Иосифа был выбор, и первая гл. Евангелия от Матфея описывает его колебание. Если бы Иосиф не захотел принять Марию, кто-то иной сделал бы это. Еврейская семья не могла допустить, чтобы ребенок родился без отца. Кто-то из родственников взял бы «позор» на себя. А Иисус все равно был бы четырнадцатым. У Вседержителя был богатый выбор кандидатов. Согласно евангелию от Матфея, Иосиф являлся десятым поколением от Зоровавеля. 3 гл. 1Пар. приводит родословие дома Зоровавеля вплоть до 10 поколения, поколения Иосифа. И мы узнаем, что даже у прямой линии этого списка в 10 поколении рождается 7 мальчиков. А сколько было побочных ветвей! (Матфей и Лука писали евангелие, а не историографию. Поэтому в родословие попали только те имена, которые передает идею Откровения. Лука называет сыном Зоровавеля Рисия, а Матфей - Авихуда. Однако вряд ли они оба были сыновьями Зоровавеля, скорее всего - внуками или даже правнуками. У Зоровавеля было семеро сыновей и одна дочь (1 Пар.3:19), поэтому внуков было еще больше. Имена всех внуков не вошли в Библию. Но где-то среди них или их потомков появляются Рисий и Авихуд, на которых Лука и Матфей развели свои родословные. Развели для того, чтобы показать право Елиазара восстановить дом Левия.)
Родословные списки Ветхого Завет, дойдя до заключительной черты десятого поколения от Зоровавеля, обрываются. Это не показатель отсутствие богодухновенных писцов в Израиле, это еще одно пророчество, евангелие о том, что за этой чертой приходит Тот, ради Кого и о Ком писались древние родословия. Тот, в Ком сосредоточены все обетования человеческой семье.

Я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Б-жие назидание в вере (1 Тим.1:3-4).
Павел писал, что в его время среди христиан было популярно приписывать себя к какому либо колену Израиля, искать «еврейские корни», чтобы продемонстрировать свою особую «избранность». Но родословные списки Израиля предупреждают нас, что благословение Б-жь автоматически не наследуется через кровь. Бог причисляет к Израилю тех, кто оказывает милость недостойным милости. Но как это может произойти? Сталкиваясь с явной несправедливостью, мы чаще всего не готовы к ней: мы не знаем, как реагировать на неё. Иисус заповедал нам, при встрече с неприятными для нас людьми, с врагами, молится за них. Это на самом деле не такой мирный ход, как кажется на первый взгляд. Подумайте сами: мы просим особой Б-жьей благодати для того, кто, как мы уверены из собственного примера, уже отверг её один раз – хотя бы в нашем случае. Бог по нашим молитвам посылает им удвоенную, утроенную благодать, а она или смягчает их, или, непринятия, приносит проклятие:
Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, [делая сие], ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе (Пр.25:21,22).
Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Б-жию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим.12:17-21).
Отвергнутая благодать принесет проклятие, а благо, которое вы просили для врага, вернется к вам:
а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится (Матф.10:12,13).
Что происходит с нами, когда мы молимся за врагов? – такая молитва очень сильно меняет наше сердце. Всякий раз, произнося в благословении ненавистное имя, мы внутренне противостанем этому, но принимаем волевое решение в пользу врагов. В конце концов мы приучаемся смотреть по иному на этого человека, и мысль о том, что Бог его благословит (а Бог все равно его будет благословлять, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных \Матф.5:45\) уже не вызывает в нас противления, мы не восстаем против Б-жьей воли о нем.
Любые изменения в человеке первоначальные идут через усилия. И чем решительнее мы ищем воли Б-жьей, Желающего чтобы никто не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанн.3:15), тем сильнее в нас запечатлеется Его образ, образ Святого Израилева. Наибольшее поле для добрых изменений – это отношения с людьми, особенно с теми, кто нам мало симпатичен:
Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, доколе не пришло определение - день пролетит как мякина- доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней (Зах.2:1-2).
Что значит исследовать себя? Еще раз спросить, хочу ли я пришествия? – вроде, хочу. – Проверить, покаялся ли я во всех грехах? – вроде, во всех. Это и есть исследование? Вряд ли. Исследование, угодное Богу, затрагивает рассмотрение своих чувств к другому, - к тому, кто раздражает, пугает, кто неприятен, кто вызывает насмешку. И молится за него, принимая его, благословляя его, как это сделали те, кого Бог Сам вписал в родословные списки Израиля. Молится до тех пор, пока в нас не появятся те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Фил.2:5).
Рассказывают историю об одном еврее, который пришел к раввину с жалобой: «Как так? – Я искренно люблю Бога, поклоняюсь Ему. Но вся жизнь прошла как-то впустую: ни ярких воспоминаний, ни большого счастья. Я не чувствую Вышнего благословения и Его присутствия даже когда прошу об изменении сердца. Может на мне лежит какой-то грех?» «Да, безумец, - ответил раввин, - на тебе лежит страшное проклятие. Открою тебе великую тайну. Уже несколько лет рядом с твоим домом живет Мессия. А ты до сих пор не узнал Его». Ошеломленный еврей, возвращаясь домой, очень внимательно глядел по сторонам: вон сосед Шмульке тащит кладь какой-то женщины – может, он Мессия? Вон реб Яков достает детям воздушного змея с дерева, - может он? А вот Янкель ласково разговаривает со старой лошадью. Может подойти, тоже погладить его лошадь, - а вдруг это и есть та самая встреча со Всевышним? Очень многое стал замечать герой этой истории с того времени. Совсем по иному стал относиться к людям, по иному говорить с ними, - а вдруг он говорит с Мессией? Совсем по иному стал интересоваться людьми, стремиться к ним. И вы знаете, - очень странно, - но с того времени он постоянно чувствовал, «всем сердцем, всей душой и всем помышлением своим», что рядом с ним Мессия.
Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор.5:17-19).
А Ему, избравшему нас для Себя, честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26