Ежедневное приношение

Да будет воля твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, оказать нам милость и простить нам все наши грехи, и проступки, и преступления. И да будет возведен Храм – вскоре, в наши дни. Чтобы приступать к Тебе с ежедневным приношением во очищение нас, как предписал Ты нам в своей Торе, записанной Моисеем, рабом Твоим, с Твоих собственные слов…
С такого предисловия начинается ежедневное чтение отрывков о корбан ха-тамид, - ежедневном приношении в Храме. Сегодня на земле не приносится ежедневная кровная жертва, однако религиозные евреи уверенны, что память об этом храмовом обряде ни в коем случае нельзя забывать, поскольку эта часть Откровения Господа еще не выполнила своего предназначения. Чем так знаменателен был этот обряд, что память о нём важна до ныне? Может ли оно что-то рассказать нам, живущим в христианское время? Чтобы ответить на этот вопрос мы обратимся к одному новозаветнему герою, для которого этот ритуал стал важнейшей вехой его жизни.

Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария,
и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
Оба они были праведны пред Богом,
поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лук.1:5,6).
Рассказ Св.Писания о священнике Захарии начинается с сообщения, что в Иудеи царствовал Ирод.
Мы знаем, что Израиль был не просто нацией, но особой Б-жьей стражей перед Его Храмом, свидетельством остальным народом, кем был сотворен человек по замыслу Б-жьему и кем он опять станет, когда Его воля о нас совершится. Верховная власть в Израиле принадлежала Господину Храма. Даже династия Давида была лишь вдохновенным пророчеством о том, как однажды Бог будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Отк. 21:3). То, что теперь на троне сына Давидова сидел узурпатор, было очень понятной иллюстрацией потерей Израилем своего царского достоинства, и свидетельством против нас с вами, кем мы стали потеряв своего царя.Некогда реальное царство Израиля превратилась просто в мечту о Б-жьем царстве на земле, когда Бог, как это было во времена Авраама или Моисея, приходил к человеку, ел с ним, смеялся рядом с ним. Иногда когда мы думаем об Израиле, нам хочется не к месту вспомнить слова Иисуса: «Старое прошло, теперь все новое… Молодое вино не вливают в ветхие мехи». Но вместо того, чтобы начать новое, Бог Израиля, Бог евангелия наклоняется над своим исковерканным первенцем и указывает нам и всем небожителям на еще одну особенность поверженной нации, утративший царское достоинство: этот внешне смятый и измененный до неузнаваемости Израиль сохранил своё священство. Как сообщает Лука, в Храме по-прежнему продолжали служить священники, потомки Аарона, разделившись на 24 череды. Такой порядок Бог установил через Давида (1 Цар.24:1-18, 2 Цар.8:14. После возвращения из вавилонского плена священники вновь были разделены на 20 или 22 чреды (увеличенных до 24 в к концу периода второго храма), причем многие имена черед совпадали с первоначальными. Вероятно, обычай давать одни и те же имена в роду сохранялся строго (Неем.12:12-21). Например, сына Авии времен Неемиии звали Зихри, - тот же корень что и в имени Захария. Каждая чреда священников должна была служить на протяжении недели от субботы до субботы (И.Флавий, Древности VII 14, 7-365, 366 стр.) в каждую половину года. Только в праздник кущей должны были присутствовать все 24 чреды). По крайней мере, часть этих потомков Аарона, согласно свидетельству Луки, Бог признавал праведной пред Собой.
Когда согрешил Саул, царственность перешла к колену Иуды, хотя его сын Ионафан, как мы знаем, был достоин царской короны. Со священством так не происходило. Если кто-либо из священников оказывался не верным, Всевышний воздвигал новых служителей, но всегда из семьи Аарона (например, история появления Самуила, Финееса и Елиазара, Иоанна Крестителя).
Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда (Иер.31:35,36),-
Это не пророчество о вечном существовании теократического государства Израиль, - Израиль мог лишиться своей царственности. Это обетование о том, что пока существует Земля, Бог оставляет за Израилем право реализовать своё преимущественное право на служение перед Собой. Но даже если Бог желает сделать доброе для человека, не всегда сам человек готов к этому.

У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных (Лук.1:7).
По крайне мере в этой семье не было того, кто смог бы стать спасительным звеном в священнической цепи, протянутой от первого иудейского Храма к последнему, на Небесах. Семья Захарии для автора евангелия выступает образом всего священства Израиля – с одной стороны оно имеет неотчуждаемое право предстоять перед Богом, а с другой – у него нет будущего без Того, Единственного, Кто смог бы воспользоваться этим правом. При жизни Захарии Израиль искал Того, Кому принадлежало священство Израиля по крови и перед Кем смогли бы открыться врата Небесного Храма:
Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - [тот] получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего…. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани (Пс. 24:3-8).
Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения (Лук.1:8-10),…
Ежедневная жертва тамид была служением перепосвящения Израиля на священство Единому Богу. В Торе Моисея нет последовательного описания этого служения, - оно разбито на части и сохранено в разных местах. Целостно это служение описано в трактатах Йома и Тамид. Оно состояло из трех частей – служение у медного жертвенника, у светильника и у золотого жертвенника. Все три служения были вехами единого целого, и их согласованность достигалась через звуки музыкальных орудий.
По причине большого числа священников, не все могли исполнять обязанность в предстоящем служении своей череды. Поэтому для определения, кто должен участвовать в утреннем и вечернем ежедневном служении, бросался жребий (Согласно иудейского предания, священники одной череды становились полукругом и каждый поднимал один палец для подсчета \поскольку Израиль нельзя было считать по головам, чтобы не нарушить слова: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества, Быт. 32:12.\ Называлось большое число, председатель начинал отсчет и продолжал до избранного числа. Жребий, бросаемый утром, был действительным для совершения вечернего служения; лишь жребий для сжигания фимиама бросали снова). Первый жребий определял, кто должен был очищать жертвенник всесожжения и приготовлять его для принятия жертвы (Йома, глава 2, мишна2). Он проводился еще в сумерках. Тот, на кого выпадал жребий, поднимался к жертвеннику и осторожно очищал его от старой золы, раскладывал новые дрова, а поверх их – остатки несгоревших жертв так, чтобы не загасить огня на жертвеннике (у него были помощники, которые собирали остатки жертв в сторону, очищая место, и подносили дрова – Тамид, глава 1, мишна 2.3). (Этот же священник собирал в серебрянную кадильницу угли с жертвенника, которые затем возлагали на жертвенник курений, Тамид, глава 1, мишна 4),
Во все дни удаляют пепел с жертвенника во время пения петуха или около этого, ранее или позже (Йома, глава 1, мишна 8)…
Никто не входил с ним (когда он собирал старую золу, - прим. автора); в его руке не было светильника, но он ходил при свете поленницы (на большом жертвеннике); его не видели и не слыхали голоса его … (Тамид, глава 1, мишна 4).
Это был важный ритуал, показывающий центральную роль жертвенника в деле перепосвящения Израиля на священство. Но священник совершал его один, в сумерках, когда зрителей, которые могли бы сделать богословские выводы из этого ритуала, еще не впускали в Храм. Почему первый акт служения посвящения Израиля проходил скрыто от посторонних? О какой небесной реальности рассказывал этот этап ритуала ежедневной жертвы земного храма? Свой рассказ о Небесном Первосвященнике ап. Павла предваряет такими словами: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1:1)… Прежде, чем заговорить с Израилем через Своего Сына, Господь Бог, начиная со времени Авраама, кропотливо разбирал и очищал старые представления человека о Себе, чтобы мы были готовы к Его неожиданным действиям по восстановлению нашего статуса. Лишь Израиль смутно различал это служение небесного Первосвященника, предваряющее воплощение и Голгофу. Поэтому и в земной скинии, сделанной по образу небесной (Числ. 8:4), священник, выбранный жребием для служения жертвенника, начинал свою работу в закрытом от посторонних храме.

После того, как жертвенник был готов принять жертву, священники собирались второй раз для жребия (уже рассветало) и определяли, кто должен закалывать, готовить и возлагать на жертвенник агнца, а также очищать золотой светильник и удалять пепел с золотого жертвенника, совершать возлияние вина и хлебное приношение священников (о нём дано повеление в Лев. 6:20-23: вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо). (Йома, глава 2, мишна 3). Обычно выбиралось несколько священников для этого жребия (Йома, глава 2, мишна 3). Лишь в Йом Киппур все совершал один первосвященник (Йома, глава 3, мишна 4,5. Вероятно, этот обычай отражен в Ис.63:3-5: Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною…Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя - она поддержала Меня.)
Приводился агнец; при свете факелов удостоверялись в его пригодности и в готовности сосудов для служения. При появлении зари открывали ворота Храма; это был знак для закалывающего агнца: закалывающий не приступал к закалыванию, пока не услышит шума отворяемых больших ворот (Тамид, глава 3, мишна 7). Затем агнца приготовляли для сожжения на жертвеннике (Кровью агнца кропили на жертвенник, а остатки выливали к его подножью (Тамид, глава 4, мишна 1); с ягненка снимали кожу, зачем расчленяли его, вынимали внутренности, все промывали (Тамид, глава 4, мишна2), относили на подиум жертвенника, слагали там и каждую часть посыпали солью (Тамид, глава 4, мишна3)). (Затем священники второго жребия читали 10 заповедей и молитву «Шма» (Тамид, глава 5, мишна 1)). Древний ритуал напоминал нам, что открытие врат Небесного Храма для нас стало возможно только во имя Жертвы и только при её заклании.

Пока народ заполнял дворы Храма, а священники приготовляли агнца, в его помещении кидали жребий третий раз (Тамид, глава 5, мишна 2). Третий жребий, определявший, кто должен будет воскурять фимиам, был наиболее важным. Воскурение фимиама была наиболее святая и значительная часть ежедневного утреннего и вечернего служения тамид. Жертвенник курения располагался перед завесой и, хотя на самом деле был внутри первого отделения святилища - святое, его необходимо было рассматривать как принадлежащего к Святому - Святых (см. Евр.9:4). Возложение фимиама на жертвенник было часами молитвы для всех израильтян, как присутствовавших на данном служении, так и для находящихся дома или даже вдали от родины. В книге Даниила мы читаем об обычае молиться, обратившись в сторону Иерусалима (Дан.6:10). Дважды в день священник совершал в Иерусалиме молитву о священстве Израиля, и каждый, кто считал себя семенем Авраама, обращал своё лицо на это действо и присоединялся к молитве.
Все необходимое для совершения служения тамид покупалось на полшекеля, которые каждый израильтянин, входящий в исчисление царственного священства, должен был жертвовать раз в год на Храм:
Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного;
в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу (Исх.30:13).
Ежедневная жертва была жертвой священников, удостоверяющей их священнические права. На ежедневном служении (по крайней мере во времена Второго Храма) присутствовали в своем порядке представители разных городов Израиля (как священники были разделены на 24 стражи \ мишмарот \, так и весь Израиль состоял из 24 представительств \ маамадот \). В то время как фимиам поднимался от золотого жертвенника, вместе с ним к Богу возносились молитвы Израиля (Отк.8:3-4) за своё ежедневное посвящение Богу (П.П.352-353). А у золотой кадильницы молился избранный жребием священник о прощении грехов Израилю, о его принятии и о пришествии Мессии (Ж.В.99). Преимущество совершать богослужение у золотого жертвенника ради Израиля, считалось высокой честью. Этой привилегией каждый священник мог воспользоваться лишь однажды в течении своей жизни (Йома, глава 2, мишна 4), и поэтому, рассматривалась как великое событие. Некоторым священникам такая возможность никогда не предоставлялась.

Первый жребий (жребий подготовки жертвенника) рассказывал о водительстве Богом Своего народа через служение патриархов и пророков, предвозвещающих пришествие Мессии. Второй (жребий жертвенника) – о смерти Мессии ради сохранения священства сыновей Адама, а также о Его служении в Небесном Храме после вознесения (поскольку в этот жребий входило и избрание священников, очищающих светильник и золотую кадильницу). О каком решении небесного суда предупреждал третий жребий (жребий жертвенника курений) – самый важный, самый сокровенный?
Служение тамид раскрывало одну особенность третьего жребия. В выполнении первых двух жребиев участвовали только те, на кого выпадал жребий. Третий жребий обнаруживал что-то невероятное. Священник, избранный согласно жребия для воскурения фимиама, как это случилось однажды с Захарией, сам выбирал себе помощника из священников:
Для кадильницы не было жребия; но тот, которому выпадало совершить воскурение, говорил тому, кто рядом с ним: «получи со мною право на кадильницу» (Тосефта на Йома 1:11).
При исполнении третьего жребия священник наделял его властью стоять пред Богом как и он сам без посредника. Третий жребий рассказывал о праве Мессии наделить праведностью Свой народ, той праведностью, которая дала бы им власть приблизиться к Его святилищу.

Во святилище священник второго жребия очищал золотой светильник и поправлял на нём огонь, вместе с ним служил священник, собирающий пепел с золотого жертвенника курений. Это была менее трудоемкая работа по сравнению с приготовлением жертвенного агнца во дворе храма. Поэтому они не должны были торопиться. Когда во дворе священник закалывал жертву и кропил её кровью жертвенник, звучал магеф (Тамид, глава 3, мишна 6 ). Это был сигнал для тех, кто исполнял служение во святилище. Во святое входил священник третьего жребия со своим помощником. Священник, которому выпал третий жребий, как это случилось с Захарией, вносил с собой золотой ковш, на котором находилась чаша с курением, а его помощник - серебряную кадильницу углей с медного жертвенника.
На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады (בהיטיבו бхейтиво, во время приготовления, - инфинитив конструктус с предлогом בозначает одновременность действия) будет курить им (Исх.30:7);
и когда Аарон зажигает лампады (בהעלת бхаалот, во время возношения, - инфинитив конструктус с предлогом ב означает одновременность действия) вечером,
он будет курить им: [это] - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши (Исх.30:8).
После этого священники второго жребий выходили; помощник священника высыпал угли на золотой жертвенник и тоже оставлял святилище (Тамид, глава 6, мишна 1,2). Когда они выходили опять звучали трубы, предупреждая народ о начале главного служения. Избранный священник, оставшись один, возлагал на угли фимиам, с которым он входил во святилище, и совершал посредническую молитву, молитву о священстве Израиля. После этого он должен был выйти и благословить народ установленными словами:
да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26)
К этому времени уже кидали четвертый, последний жребий (его проводили сразу за третьим, Йома, глава 2, мишна 4), который решал, кто должен был следить за сжиганием жертвы на жертвеннике и совершать заключительную часть служения. На жертвенник возлагали осоленного агнца (с возложение рук на каждую его часть, Тамид, глава7 мишна 3), возливали вино и хлебное приношение священников. Молитва перед золотым жертвенником совпадала по времени с возношением жертвы.

Уже вышли все священники из святилища. Захария остался один. Он возложил курение на угли и когда они начали тлеть, распространяя благовоние, стал молиться за Израиль, который стоял отвне, который был рассеян по всем странам и народам, но сейчас тоже молился, обратившись в сторону Иерусалима. И в этот момент явился ангел:
тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются (Лук.1:11-14),
То, что Ангел встал с правой стороны жертвенника, уже означало благосклонность Вышнего Бога, но Захария испугался не зря. На ковчеге завета находились два осеняющих херувима (Исх.26:18-21). Херувима, который предстоял на престоле святости слева, звали Гавриилом (В Библии описано 4 явления Гавриила к людям. Именно он должен был объяснить пророчество о 2300 вечеров и утр и начале суда, а также о семидесяти седминах и пришествии Мессии (Дан 8:16, 9:21). Вероятно, он не только должен был объяснить эти пророчества, но и следить за его выполнением. Именно поэтому, когда срок исполнения пророчества подошел, Гавриил пришел на Землю подготовить людей к грядущим событиям. Он пришел к Марии, возвестить об исполнении пророчества о седминах и пришествии Мессии (Лук. 1:26), а также к священнику Захарии (Лук.1:19). Здесь можно заметить, что выражение «о дне же том и часе не знает никто», несет очень благую весть о том, что заключительные этапы суда и подготовка к ним, пройдет под непосредственным руководством Всевышнего, а не будет поручено Им ни одному из ангелов); он был Ангелом суда, и при Б-жьем неодобрении действиям Израиля на него набегало облако тени. Когда-то здесь было место Люцифера (Иез.28:14-17). Справа же стоял Тот, который как предводитель ангелов носил имя Михаил, а как князь сыновей Адама – Мессия, Христос (Это известно из иудейских преданий. В трудах Е.Уайт встречается та же версия: о том, что Гавриил встал на место Люцифера, можно прочитать в Ж.В.693 стр.; о полномочиях Гавриила, о том, что он занимал второе место после Иисуса - Ж.В.234 стр. Архангелы Гавриил и Михаил вместе появляются в книге Даниила, описывающем служение Небесного святилища). Когда Захария увидел сияющего ангела справа от престола милости, на месте Мессии, он мог подумать только о Нём.
Во все прошедшие годы Захария молиться о сыне (1:13). Но его ответ Ангелу (Лук.1:18), подразумевает, что он уже потерял надежду иметь его. Странная ситуация: Захария молится о сыне, но не верит, что он когда-либо родится. Точно также Израиль верил в то, что Бог его никогда не оставит. Но когда Израилю возвестили, что настало время Иерусалиму засветиться славой Б-жьей, он рассмеялся.

Поэтому человеку, вошедшему во святилище, ангел Гавриил возвестил о рождении удивительного пророка. Бог определил для будущего сына Захарии Иоанна особую миссию в Своем народе, который искренне ждал, но не был готов встретить Его благословения:
и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии,
чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников,
дабы представить Господу народ приготовленный (Лук. 1:16-17).
К кому будет послан будущий пророк? К тем, кому можно вернуть посвященность прежних поколений, некогдо преданных Богу. Во времена Луки, как и сегодня, есть смысл возвращать сердца отцов детям только в еврейском народе, но никак не в бывших языческих нациях. Захария услышал о будущности своего народа то, что уже предвозвещали многие пророки: Бог всегда будет бороться за тех, кого он однажды благословил.
Почему Библия выделяет Израильский народ? В послании Ефесянам Павел напоминает, что отношение Бога со своим народом, верность Бога Израилю, это вечное знамение того, как Бог относится ко всем потомкам Адама:
«дабы через Него осуществить, когда исполнятся времена, Свое намерение: воссоединить все 'сущее' в небесах и на земле под главенством Христа. В Нем и мы, 'иудеи', обрели свое наследство, ибо по замыслу Совершающего все по воле Своей и намерению 'Своему' были предназначены 'к тому', чтобы, первыми возложив надежду на Христа, мы 'и других' побудили восхвалять славу Его». (Еф.1:10-13, пер. Кулакова)
После грехопадения человека можно было сотворить все новое, но Бог желает видеть своими священниками только тех, кого Он однажды определил на это, кого Он наделил тем Образом, в котором Сам служит ныне как Великий Священник в небесных дворах. Мы до сих пор носим этот образ, он не отнял его у нас (как у змея, например, отнял крылья). Даже если мы с вами не верны Богу, никто и никогда не заменит нас Богу. Так устроен мир, который Он сотворил. Все права и привилегии Адама во имя Иисуса Христа сохраняются для нас, и будут принадлежать нам до скончания мира и дальше этого срока. А знамением этого Всевышний оставил для нас еврейский народ, и Своё отношение к нему.

Захария, как говорит евангелие, не поверил словам ангела о будущем пророке, который исполнит миссию Илии по отношению к Израилю. Он не верит, что такой пророк появится:
И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время (Лук. 1:18-20).
Не поверивший ангелу Захария становится нем. Выйдя из храма, он не может благословить народа: Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем (Лук. 1:21-22).
Захария молчит до тех пор, пока не становится свидетелем рождения обещанного ребенка, пока сам не нарекает ему имя, указанное Небесами:
Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога (Лук. 1:57-64).

В истории Израиля, некогда избранной, по словам Павла, для того, чтобы показать путь, по которому пройдут все верующие, в этой истории как в зеркале отражается и история адвентизма.
Захария остается символом своего времени, и обетования, услышанные им, относятся только к его народу. Но опыт, пережитый Захарией, однажды должен будет повториться перед Вторым пришествием Христа уже в другом религиозном сообществе. В 10 гл. Откровение записана история, повторяющая пережитое Захарией: пророк слышит весть Бога из Его Храма о пришествии Мессии, но Бог не дает ему возвестить эту весть (4 ст.) и лишь спустя время Он разрешает его уста и посылает на проповедь (8 ст.). Это пророчество кн.Откровения, повторяющее вехи истории священника Захарии, мы относим к адвентистам (В частности, в 8-11 стихах описан опыт первых адвентистов 1840-1844 года. В 1800 годах стали говорить о пришествии Мессии, однако не все им было понято в Б-жьем откровении сроков пришествия, было скрыто на некоторое время, поэтому в 1844 году весть о пришествии остановилась. Лишь после того, как пророчество исполнилось, - начался суд, - весть снова стала проповедоваться). Нам тоже, как и Захарии, предстоит удивиться желанию Бога послать пророка с особой миссией к тем, кто по нашему мнению, навсегда лишился своих прав перед Богом, но затем смиренно преклониться перед вышней волей и провозгласить весть Илии.

Если в законе Моисея видеть только предвиденье Голгофы, тогда мы будем искушены думать, что после распятия служение жертв потеряло своё значение и познавательно разве только как история. Но почему-то Бог так не считает и до нашего времени ценою крови праведников многих поколений сохранил записанный Моисее закон жертвоприношений. Писания нового Завета отразили для нас иную реальность, чем мы привыкли думать. После смерти Иисуса присоединение язычников к священству Израиля было также совершенно в рамках служения тамид. Корнилий услышал повеление ангела призвать Петра, чтобы тот благовествовал его домашним об Иисусе, во время завершения служения тамид (Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Б-жия. Деян. 10:3). В свою очередь в начале этого служения посвящения на священство Петр получил наказ Неба не пренебрегать язычниками (Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. Деян. 10:9). (Согласно книги Исх. 29:39. послеобеденная жертва тамид совершалась между двумя вечерами \в Синодальном переводе – вечером \, т.е. начиная от того момента, когда солнце начинает склоняться к западу, пройдя полуденный зенит. Иначе говоря, в половине седьмого часа (то есть спустя полчаса после полудня). Согласно Песахим глава 5, мишна 1, в Храме было принято резать ягненка, предназначенного для послеполуденного тамида, на два часа позже срока, то есть в два с половиной часа после полудня, поскольку он был последним жертвоприношением днем и все остальные было необходимо успеть совершить до него: Тамид режут в восемь с половиной и приносят в девять с половиной. Вот как в евангелиях указано время распятия Иисуса, который умер во время принесения жертвы тамид: Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Лук.23:44-45). Согласно книге Деяний даже после распятия Иисуса Небо продолжало согласовывать свои действия с порядком храмовых жертв.

Единственным текстом Библии, где обряд тамид описан полно, во всех деталях, с пояснениями всех пророческих аспектов своего исполнения, является книга Откровение. Иоанн описал последнее время Земли с точки зрения происходящего у Небесного Престола. Вначале он видит служителя, избранного для оправления светильников (Откр.1:12-20). После этого отворяются главные ворота храма (Откр. 4:1). Затем приносится в жертву агнец (Откр.5:6) и кровью его окроплялось основание жертвенника всесожжения во внешнем дворе храма (Откр.6:9). Во время излития крови во дворе храма на золотом жертвеннике во Святом возносились курения (Откр.8:3-4). Затем во время перерыва в пении (Откр.8:1), звучали трубы, указывая на то, что служение перепосвящения на священство совершилось (Откр.8:2,6). Первая часть Откровения последовательно отражает основные этапы ежедневного храмового служения. Однажды, так предупреждает Откровение, в Своем вечном Храме Небесный священник вспомнит, и вспоминает уже, обряд перепосвящения Своего народа на служение. Обряд тамид, совершаемый сегодня в Небесном Храме, наполняется смыслом, жизнью и силой.

Мы не знаем, когда в Небесном Храме завершится служение, чью действительность описывали ритуалы ежедневного жертвоприношения. Но Священное Писание предупреждает, что это будет последним событием у Небесного Престола перед излитием судов Б-жьих на нашу землю:
И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение (Отк. 8:3-5).
Если мы позволим Богу совершить это служение над собой, тогда древнее благословение станет не просто пожеланием, но реальностью, о которой молился человек столько тысячелетий, наблюдая обряд тамид:
Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их. (Числ. 6:24-27)

Дата добавления: 2015-11-26