Десятинное приношение

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю (Быт. 14:17 – 24).
Авраам и три его союзника возвращались домой после победы над восточными царями. Их военные трофеи представляли собой пленников и огромное количество имущества, которое незадолго до этого цари захватили в Содоме и других городах иорданской долины. Бера, царь Содома встречается с Авраамом, чтобы обсудить выкуп людей, уведенных из его города. Авраам отвечает на его предложение неожиданно резко; он не только отпускает всех людей из своей военной доли, но и безвыкупно отдает всё захваченное имущество. Своё решение патриарх обосновывает одной фразой - даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама.
Вероятно, царь Содомский был во много раз богаче Авраама, и вернуть ему его имущество и людей могло быть сложным решением. Автор Бытия объясняет решительный поступок Авраама следствием иной истории. Разговор с содомским царем прерывается описанием другой встречи. Он словно идет на фоне воспоминаний Авраама о случившемся в Иерусалиме. Мелхесидек, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Б-жию, пребывающий священником навсегда (Евр. 7:3), как его описал апостол Павел,благословляет Авраама именем Б-жьим и предлагает ему образы завета - хлеб и вино. Авраам, принимая их, отвечает ему возношением десятины из всего. Странный ответ на причастие! Что он значил? Откуда пришла эта форма богопоклонения?

Десятина, десятая часть (מעשר, маасЕр), имеет тот же корень, что и слово обогатил (העשרתי хеэшАрти), которое употребляет Авраам в разговоре с царём Содома. Вероятно, слово богатство произошло от числительного десять (или наоборот), которое в древности ассоциировалось с пределом, который невозможно перейти. Число десять в Библии появляется в тех историях, где необходимо подчеркнуть идею суда (десять заповедей, десять египетских казней, десять дев \Мат.25:2\, десятое поколение моавитян и аммонитян \Вт. 23:2-3\, десятидневное испытание Даниила в Вавилоне \Дан. 1:15\, десять рогов на страшном звере, рассказывающие о времени суда \Дан.7:20\, десять сыновей Амана, убитых в Пурим \Есф. 9:10\, также Ис. 6:13, Отк. 11:13). Число десять возникает и тогда, когда идет речь об испытании судом не только человека, но и Господа (Принесите все десятины и хотя в этом испытайте Меня \Мал. 3:10\, после десяти лет ожидания исполнения обетования от Господа Сара отдает Агарь Аврааму \Быт. 16:3\, семья Элимелеха прожила в Моаве десять лет, прежде, чем начали разворачиваться события книги Руфь \Руфь 1:4\). Десять становится олицетворением того праведного остатка, который уцелеет после судов Б-жьих, поэтому число десять часто упоминается при описании скинии (Исх. 26:1, Чис. 7:86, 3 Цар. 7:38); Бог искал в Содоме десять праведников (Быт. 18:32)
Вероятно, именно такое понимание числа десять было положено в основу той формы богослужения, которую называют возношением десятины: Бог совершает свой суд, в результате которого Он получает Свою десятую часть, огнём очищенную (Отк. 3:18). Десятина становится подношением царю (1 Цар. 8:15-18) или священнику, имеющим власть творить суд, на который уповает человек. Десятина понимается как образ такого спасающего судьи. Десятым поколением от Адама рождается Ной (согласно родословиям 5 главы Бытия), спасший человечество от потопа; десятым поколением от Сима, пережившего потоп, рождается Авраам. Авраам – это десятина Господу от потомков Адама.
Как форма поклонения Всевышнему Богу возношение десятин Небесному Судье должно было быть известно от дней эдемского обетования Господа о нашем спасении. Вероятно, десятинные возношения в ожидании пришествия Господа, просто сжигались, поскольку, например, патриарх Иаков обещает принести их Царю царей в неопределенном будущем:
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Б-жиим; и из всего, что Ты, [Б-же], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть (Быт. 28:18-22).
Будущий Израиль видел во сне лестницу в небо, которая в своем основании опирается на камень. Иаков понимает, что речь идет о Мессии и Его служении. Проснувшись, он помазает камень себе в цари или в священники елеем. Молодой человек выражает уверенность, что камень, давший приют ему одному, однажды возрастет до храма, и тогда Иаков поднесет ему десятины. Почему не раньше? Потому что сейчас их некому поднести – на земле пока нет священника.

Опыт Авраама и Иакова подсказывает нам, что подношение десятин Господу завершает какое-то Б-жье деяние. Десятины – это возношение свершения. Для Израиля десятинный порядок стал следствием обретения им Обетованной земли.
Израиль отделял десятину (и отделяет поныне) только с произведений обетованной Земли и приплода скота, рожденного здесь. В библейское время, если бы вы были ремесленником или жили за пределами земли Израиля, вы не принимали бы участия в преимуществах десятин: И начатки из молотого хлеба нашего и приношений наших, и плодов со всякого дерева, вина и масла мы будем доставлять священникам в кладовые при доме Бога нашего и десятину с земли нашей левитам. Они, левиты, будут брать десятину во всех городах, где у нас земледелие (Неем: 10:37)… И все Иудеи стали приносить десятины хлеба, вина и масла в кладовые (Неем. 13:12)… Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища (Мал. 3:10)… Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять (Мат. 23:23).
Талмуд закрепляет это библейское правило в следующем постановлении: «Относительно десятин установлено следующее правило: всё, что идет в пищу, охраняется и произрастает из земли, подлежит десятинным сборам» (трактат Маасер, глава 1, мишна 1)
На первый взгляд, это кажется не справедливым законом. Почему работники умственного труда (в то время, допустим, писцы) или мастеровые не могли представить свои десятины Господу, ведь Он благословлял и их всем необходимых, также как и земледельцев? Почему же только всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу, и являлось святыней Господней (Лев. 27:30)?
Представьте зал, украшенный на жатвенное служение (аналог суккота в христианском мире) образцами различных вещей, деньгами, мебелью, техникой, одеждой, посудой. Разве это необходимое имущество не посылал нам Господь в течении года помимо питания? Не имей всего этого, мы бы не выжили. И все-таки если бы мы в порыве благодарности украсили зал предметами первой необходимости, это смотрелось бы нелепо. Оформление зала на жатвенное и приношение десятин Израилем только плодами с земли делается по одной и той же причине.
Земля Израиля, с плодов которой возносились десятины, была получена в предзнаменование будущего мира; её описание в пророческих книгах часто сливается с описанием Новой Земли:
Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65:20,25).
В новом мире, как и при сотворении, возделывание земли (Быт. 2:5) станет основной обязанностью человека и его способом познать окружающий мир и своего Творца: И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел (Ис. 65:21-22). Поэтому выражая благодарность за обретенную землю, которая стала прообразом будущего обновленного мира, Израиль приносил десятину только с даров земли и пастбищ. А мы украшая тем же зал на жатвенное богослужение, выражаем веру в обетование новой земли и нового неба.

Но в Израиле была группа людей, которая выражала поклонение Богу приношением десятин из всего своего дохода, как это сделал и Авраам. Это были левиты, служащие в храме: объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, - и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила; так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику; из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу, из всего лучшего освящаемого. И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила (Числ. 18:26-30). Т.е. хотя левиты будут приносить свои десятины не с произведений земли Израиля, их десятины будут рассматриваться как приношение с гумна или с точила.

Не все левиты совершали служение в храме. Но получать вознаграждение от десятин Израиля могли только служащие святилища:
а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания (Числ. 18:21).
и десятины хлеба, вина и масла, положенные законом для левитов, певцов и привратников (Неем. 13:5).

В каких же номинациях левиты получали плату за служение в храме? За их служение им воздавалось десятинами Израиля, а Израиль приносил в храм свои десятины в виде продуктов и деньгами. Откуда брались деньги в десятинных приношениях? Определенные виды продуктов нельзя было довезти до Иерусалима в пригодном состоянии. Их можно было обращать в деньги с прибавлением пятой части их стоимости. Такой выкуп десятин совершался при свидетелях с произнесением особого посвящения. В этом случае святость десятины переходила на деньги, а выкупленный продукт терял статус святыни Господней: И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к [цене] ее пятую долю. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено (Лев. 27:30-33).
Лишь скот нельзя было выкупать таким образом. Десятины из чистого скота пригоняли в Иерусалим для возношения на жертвенник, а нечистый скот оставляли для нужд храма и священства.
Конечно, было предпочтительно на десятинные деньги в Иерусалиме опять купить первоначальный продукт, чтобы им принести десятину Господу. Но далеко не всегда это можно было сделать. Тем более что закон запрещал на десятинные деньги, вырученные с одного продукта покупать другой вид продовольствия: «нельзя давать возношение с другого растительного рода» (тосефта на маасер 3:7б)

Если человек имел право поклоняться десятиной Господу со всего своего прибытка, это свидетельствовало о его статусе, о его полном посвящении на служении Богу в Его Храме. Таким человеком мог быть, например, фарисей из притчи Иисуса, который сказал: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю (Лук.18:12). Если сегодня Бог просит, чтобы мы поклонились ему десятиной от трудов своих рук, что это значит? Это значит, что Вышний Судия наделяет вас левитскими обязанностями и рассматривает ваш труд на производстве ли или в каком другом месте, за который вы получаете плату, прежде всего как служение Себе, со всеми вытекающими от сюда обязанностями. Было бы честно: получать плату, но не выполнять работу? Отделение десятин при невыполнении Б-жьего служения на месте работы скорее похоже на принесение жертв в храме, совершаемое традиционно, но не в силу веления сердца, наподобие того, о чём писал Исайя: К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их (Ис. 1:11-14).

Десятина – форма выражение благодарности Богу за то, что на месте, куда Он послал нас служить Ему, мы вели себя достойно нашего царя и священника. Мы явили Его образ. Мы ничего не можем принести Господу достойное Его славы. Мы можем только вернуть ему то, что Он до этого дал нам – Мессию. Десятина, как мы отмечали, это образ самого Бога, такой же, как символы хлеба и вина, источника воды живой или субботы. Порядок десятин – это рассказ о служении Бога своему творению. Иудейские мудрецы так объясняли порядок десятинного возношения: Бог прежде дал десятины Израилю, потому что написано, что в пустыне каждый человек получал десятую часть ефы манны: Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. А гомор есть десятая часть ефы (Исх. 16:35-36),
а по приходу в Обетованную Землю попросил продемонстрировать их Ему.
Бог приемлет от человека только тот дар, который Сам же дал ему. Десятина – это рассказ о жертве Бога; в храмовом ритуале она сопровождала принесение кровных жертв или даже могла заменять их:
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, - тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея (Чис. 15:1-4).
Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех (Лев. 5:11). (Десятая часть ефы муки приносилась при приношении агнца, две десятых – при овне, три десятых – при тельце: Чис. 29:3-10).

Порядок приношения десятин пророчествовал не только о жертве Иисуса, но и о судьбе тех людей, которые будут спасены этой жертвой. Этот круг пророчеств десятины открывают, например, пасхальные торжества. Библейский ритуал Пасхи намного шире, чем только пасхальный ужин (седер). На следующий день после первого пасхального седера в Израиле совершался следующий обряд. Ночью 16 нисана срезаются колосья ячменя. Для обычных храмовых приношений использовали пшеницу лучших сортов, которая отражала тот же образ, что и непорочный агнец. Использование ячменя говорило о том, что этот пасхальный ритуал предупреждает о страданиях не Иисуса. Три человека срезали три сея колосьев, которые составляют 10 омеров, тремя серпами и складывали в три корзины. Затем они трижды обращались к присутствующим, чтобы те засвидетельствовали, что они точно видели все детали происходящего. Срезанные колосья в трех корзинах приносили во двор храма и обмолачивали там. Три корзины в библейской символике это три дня: Три корзины - это три дня (Быт. 40:18). Зерно просеивалось и перебиралось, затем слегка прокаливалось на огне в решете так, чтобы огонь непременно коснулся каждого зернышка. После прокаливания зерно рассыпалось во дворе храма, и ветер обвевал его. Затем его подвергали грубой перемолке. Перемолотые три сеа зерна просеивались тринадцать раз. Из них бралась одна десятая часть, что соответствовало одному омеру, который и предназначался для обряда возношения:
9 И сказал Господь Моисею, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; …14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших (Лев. 23:9-14).
Этот пасхальный обряд предупреждал, что события Голгофы должны были стать временем просеивания Израиля того времени:
О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых. И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ ", и они скажут: „Господь – Бог мой!" (Зах. 13:7-9) А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах. 12:10).
16 нисана, согласно 2 Пар. 29 гл., Езекия совершил очищение храма. До дня возношения снопа (до наступления 17 нисана) нельзя было есть зерен нового урожая. Во время ритуала потрясения первого снопа священник взмахивал омером перед жертвенником в направлении 4 сторон света, а также вверх и вниз, напоминая, что Господь соберет свой народ не только от четырех концов земли, но и от смерти и могил, а также с небес, где пребывают воскрешенные для участия в суде праведники. Переживания Израиля в три дня, последовавшие за распятием Его царя, должны будут повториться в конце земной истории:
15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу (Лев. 23:15-17).
Удвоение хлеба возношения в день Пятидесятницы, как и 11 глава Откровения, говорит о служении двух вестников Б-жьего суда перед пришествием Господа.
Десятина призвана не только засвидетельствовать о том, что сделал для нас Иисуса, но и напомнить о нашем будущем, к которому Бог готовит нас сегодня. Напомню, что десятина – это также образ тех, кто останется жить после излития Б-жьих судов на землю. Подношение Господу десятин - это молитва о том, чтобы пережить время Б-жьих судов, и исповедание веры и желания быть среди Его десятины.

Когда мы думаем о настоящих и о будущих возможных проблемах, мы больше переживает о своих близких, чем о себе. Законы о десятине открывают нам особую милость Бога по отношению к семьям верующих людей.
к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой (Вт. 12:5-7). Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое. И левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою. По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих (Вт. 14:22-28).
Согласно закону Моисея, в первый, второй, четвертый и пятый годы от шмиты (субботнего года) отделялась вторая десятина (маасер шени) которая использовалась для паломничества всей семьи в храм. Продукты этой десятины необходимо было съедать в Иерусалиме. В третий и шестой годы вторую десятину (маасер ани) передавали бедным и левитам, не участвующим в храмовом служении:
Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались (Вт. 26:12). По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать (Вт. 14:28-29).
Вторую десятину, как и первую, можно было выкупать на деньги с прибавлением пятой части, чтобы на них в Иерусалиме купить еду: Вторая десятина предназначена на еду, питье и умащение … (Маасер шени, глава 2, мишна 1). На деньги маасер шени нельзя покупать рабов, рабыть, недвижимость и нечистых животных… нельзя тратить денег маасер шени на покупку жертвенных птиц…, также нельзя их тратить на жертвы за грех и жертвы повинности … (Маасер шени, глава 1, мишна 7). В отличие от первой десятины на профанированные деньги или на сами десятинные продукты можно было покупать любую еду: Вторую десятину нельзя ни продавать, ни брать в обеспечении долга, ни менять… но можно дарить друг другу (Маасер шени, глава 1 мишна 1)
Десятину в принципе должны были съедать священники, но здесь ею пользовались простые люди. Через закон о второй десятине Бог показывал, что семьи приносящих десятины Бог также рассматривает как Своё священство. Когда они приходят в Его храм, они получают право вкушать вторые десятины, как Его служители.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7:14).
Это не значит, что наши родственники безусловно попадают под Его покровительство. От них необходима определенная готовность принять эти благословения: вторую десятину, например, можно было есть только в состоянии ритуальной чистоты (Маасер шени глава 2, мишна 10).
Сегодня нет Храма, который бы освящал место, где можно было съедать вторые десятины. Но этическая сторона заповеди о второй десятине осталась. Бог ставит религиозное воспитание и культуру в семье очень высоко: Он возводил в ранг религиозной обязанности человека приводить к ногам Господа свою семью и там накормить её досыта. Потраченные на это средства Он рассматривает как Свою святыню. Это же относится к деньгам, потраченным на то, чтобы накормить «Хлебом жизни» своих знакомых, – напомню, что часть второй десятины шла на благотворение бедным (маасер ани). Обязанность второй десятины описывается во Второзаконии терминами заповеди о субботе:
Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; но ешь сие пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, - ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, [и пришелец], который в жилищах твоих, и веселись пред Господом, Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими (Вт. 12:17-18).

Порядок десятин, как и система жертвоприношений, появился у дверей Эдема вместе с обетованием Вышнего Бога освободить человека от греха. Вместе с системой жертвоприношений он придет к своему концу по исполнению всех пророчеств этих ритуалов. Закон о десятинах говорит, что это случится только после поселения на Новой земле. После вступления в обетованную землю Господь Бог перестал питать Израиль десятинами манны: И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна в самый тот день; а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской (И.Нав. 5:10-12).
Согласно 5 главы Маасер шени (с 6 мишны и далее) в храмовое время иудеи были обязаны до конца Пасхи устранить все не принесенные десятины этого религиозного года из своих домов – совершить биур:
Накануне последнего ( вариант прочтения первого) йом-това Пасхи в четвертый и седьмой год производился биур. Как производился биур? – давали, кому следовало (т.е. священнику) возношение и десятинное возношение; также первую десятину кому следовало (т.е. левиту), и также десятину бедных, кому следовало, а оставшееся не съеденными вторая десятина и первины уничтожались, где бы они не были (мишна 6).
Во время принесения вечерней жертвы (минхи) в последний день Пасхи читалось исповедание, записанное во Вт. 26:13-14 (мишна 10):
я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне.
Биур совершается доныне, напоминая нам, что приходит срок, и десятины Господа, припрятанные у нас, однажды сгорают, не принеся того благословения, которое вложил в них Господь.

А Ему, Который предвозвестил Христовы страдания и последующую за ними славу… открыл, что нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым (1 Пет. 1:11-12), честь и слава как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Дата добавления: 2015-11-26