Жертва повинности

И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие (Быт. 42:21).
Эти люди двадцать два года назад поступили неправильно. С течением времени, а может быть сразу после происшедшего, они раскаялись в содеянном. Поэтому память о прошлом сделала очень чувствительной их совесть. И вот теперь неприятная задержка в Египте, внешне ни чем не похожая на тот давний случай, напомнила старую трагедию. Разве может нас постигнуть наказание за наши прошлые, осознанные и давно оставленные, ошибки? Разве может Бог мстить? Сегодня мы обратимся к вопросу о Б-жьем суде и примирении между людьми через один храмовый термин, который вспомнили братья Иосифа в египетской тюрьме:
Точно мы наказываемся за грех против брата нашего. В оригинале нет слова грех, есть слово, образованное от корня ашам, - вина. Это же название носит жертва повинности.

Что это за вид жертвы? О каких действиях Бога рассказывает он? Почему оказавшись в египетской тюрьме, братья Иосифа вспомнили, прежде всего, о жертве повинности?

Жертва повинности (אשם, ашам) приносилась по разным поводам, но только тогда, когда оступившийся человек раскаялся в содеянном до того, как о проступке было заявлено в суд. Это мог быть свидетель, отказавшийся дать показания на суде; человек, коснувшийся святыни в состоянии ритуальной нечистоты; нарушители клятвы; те, кто использовал в личных целях и получил выгоду от посвященного Господу (от десятины, от первенцев скота и плода); кто обмерил или обвесил при продаже; кто отрицал, что нашел чью-то вещь, и тот, кто украл. Если бы эти преступления стали достоянием суда, за них были бы присуждены разные наказания. Но пока о них знает только согрешивший, и он добровольно решает открыть соделанное им. Его исповедание вины в храме проходило через ритуал жертвы повинности.

Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет...жертву повинности (Лев. 5:15). Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику жертву повинности... (Лев. 5:17).
Жертва повинности появляется в Моиеевом законе как рассказ о тех, кто, совершая какой-либо поступок, не знал, что этим грешит против Бога. Как и жертва за грех, это евангелие о Боге, служащем тем, кто пребывает вне Его завета. Жертва повинности, например, становится центральным элементом в примирении филистимлян с Богом Израиля, после того, как они попытались приравнять его к своим идолам. Жертва повинности упоминается в этой истории три раза:
И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев. И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место. Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности… (1 Цар. 6:1-3). Далее в тексте помещен рассказ о том, как израильтяне проявили похожую непочтительность к Б-жьему ковчегу. Но если между наказанием и филистимлянами оказывается жертва повинности, которая и спасает последних, то пренебрежение к святыни для Израиля оканчивается смертельным поражением.
Жертва повинности приносилась за тех, кто, подобно филистимлянам не знал или догадывался, но не предавал этому серьезного значения, что своими действиями оскверняет святыню Господню.
Моисеев Закон описывал 4 вида жертвы; две из них рассказывали о служении Мессии тем, кто заключил с Ним завет: жертва всесожжения рассказывала о процессе заключения завета, мирная жертва – о результатах завета между Всевышним и потомками Адама. Ритуалы еще двух жертв были проповедями о Боге, служащем тем, кто не признает Его имя. Таких людей грех настигает гораздо чаще, чем нас, а наш Бог не стремится стать карающим судьёй для человека. Ж ертва за грех рассказывала об обращении Творца к таким людям, жертва повинности – о результатах Его спасительного прикосновения к их жизни.

Как правило, мы достаточно обреченно и безнадежно воспринимаем, когда нас несправедливо обидели или обманули. Когда речь идет о вопиющих преступлениях, каждый человек ожидает, что Высшая Справедливость должна как то проявить себя. Но как быть с теми малейшими погрешностями, которые мы совершаем постоянно и сами, не зная, что творим, и другие по отношению к нам?
Мы достаточно поспешно отделались от чьего-то вопроса на улице; мы проявили больше настырности в занятии места в общественном транспорте, чем кто-то другой; мы благоразумно не стали лишний раз останавливаться в сомнительном случае; мы забыли кому-то что-то сказать или просто промолчали; мы не сказали необходимых слов нужным тоном. По большому счету таких погрешностей даже не замечают, или отмахиваются от них. Но мы по себе знаем, как могут быть дороги такие мелочи в нашей жизни. Эти маленькие происшествия часто становятся последней каплей терпения или доверия к миру, и взвинченный человек принимает роковое решение. Библия утверждает, что во времена Ветхого Завета Бог Израиля жестко тряс даже окружающее Его Израиль неверие из-за тех малых преступлений, о которых говорит жертва повинности: кто-то просто промолчал, когда ему следовало говорить, кто-то обещал и подвел. Например, этот судебный термин ашам появляется в покаянии филистимского царя Авимелеха перед Исааком (Быт.26:10). Но будет ли сегодня всепрощающий Бог поднимать вопрос с неверующей стороной о таких мелочах? В Нагорной проповеди, провозгласившей законы Его Царства, Иисус очень жестко напомнил о жертве повинности:
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака ", подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный ", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Матф. 5:21-26).
Только жертва повинности приносилась до суда и при условии полной расплаты с потерпевшим. Если преступление человека уже становилось достоянием суда, тогда за нанесенный ущерб он должен был воздать вдвое, при условии, что он мог вернуть пропажу. А если не мог, тогда воздавал вчетверо, а в случаях, когда были украдены орудия для получения средств пропитания – в пять раз. Т.е. если вор не может вернуть ту самую овцу, которую украл, - её съели или перепродали, - её нельзя было ни чем заменить, и вор должен был вернуть потерпевшему четыре овцы. А если на счастье вора та овца все же сохранилась, тогда он вместе с ней должен был вернуть только еще одну:
Если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое (Исх 22:3,4).
Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое… О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое (Исх. 22:7,9).
Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу (Исх. 22:1).
Самым известным случаем такой расплаты в Библейском тексте становится потеря Давидом четырех своих детей (родившийся младенец, Амнон, Авесалом, Адония) за смерть Урии Хетеянина:
Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду: ты - тот человек (2 Цар. 12:5-7).
Очень жесткий судебный принцип, который проходит через весь Талмуд, - свод судебных правил, действовавших в еврейском народе: украденная вещь словно становилась посвященной Богу, а значит не подлежащей замене, как записано:
Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею (Лев. 27:9-10).
Украденная или несправедливо добытая вещь, оставаясь у укравшего, переходит под личную юрисдикцию Бога:
Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом (Лев. 5:19).
Выражение он провинился стоит в усиленной конструкции. Текст выделяет это словосочетание: он точно провинился перед Господом или он серьезно провинился перед Господом, а не перед человеком.

Закхей не мог вернуть обиженным им те же самые монеты, которые не честно забрал. Кажется как просто: верни равноценную сумму, или же воздай вдвое как за кражу. Но Закхей знает Бога, он знает, что для Б-жьего суда это будет неприемлемой расплатой. Он не может вернуть те же самые монеты или вещи, взятые в залог, которые забрал, и поэтому берет на себя обязательство воздать в четверо (Лук.19:8). Как Иисус реагирует на его заявление? Он говорит: «ну полно, старое прошло, теперь все новое»? Нет. Он подтверждает правильность его решения:
Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему (Лук. 19:9).
\Закон о причинении ущерба действовал задолго до того момента, когда он был записан для нас Моисеем. Иов, оставшийся живым после посещения его сатаной, за потерю получает воздаяние вдвое: И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде (Иов 42:10). \

Обычно мы считаем, что завет, закрепленный кровью Иисуса, Бог заключает только на основе 10 заповедей. Но Нагорная проповедь Иисуса демонстрирует, что под словом «Закон» Бог подразумевает более широкий спектр правил. История Синайского договора показывает, что в завет, скрепленный кровью, Бог поместил все судебные постановления, записанные Моисеем. Вступая в завет, Вышний Судия брал на себя обязательство судить потомков Адама согласно им:
Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих (Исх. 24:6-8). Обратите внимание, при заключении завета Моисей держал в руках не скрижали с десятью заповедями, а рукописную книгу закона. Вера в Бога подразумевает не только признание Его существования или плана спасения в Иисусе, но и уверенность в дееспособности Б-жьего суда, судящего сегодня человека соответственно записанному в Библии.
\С высоты одной человеческой жизни нам сложно увидеть, как действует Б-жественная справедливость. Но Библия прослеживает действенность правил, записанных Моисеем, в далёкое будущее. Та система, которая безуспешно попытается уничтожить народ Б-жий перед пришествием, за соделанное получит воздаяние вдвое: Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое (Откр. 18:6). (Другие примеры действия этого правила: Зах 9:12 - Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне. 4 Цар. 2:9 - Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. Ис. 61:7 - За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них. Ис. 40:1-2 - Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.)\
Предвидя обязательность исполнения приговора Иисус советовал не доводить дело до того момента, когда небесный суд примет решение о нашей провинности против брата.

Жертву повинности выделяла одна особенность: она могла приноситься только из овец (и только из самцов). Другие виды приношений предусматривали различные виды жертв в зависимости от статуса приносящего: именитый и состоятельный человек приносил больше (вола), бедный жертвовал меньше (горсть муки, например). Но жертва повинности требовала только одного вида приношений от всех. Если человек не мог позволить себе такую жертву, он вообще не приносил её. Почему такая жесткость? Почему жертва повинности это всегда только мелкий рогатый скот, – и ни больше и ни меньше? Поскольку разные виды жертв показывали разный статус приносящего, одинаковость жертв подчеркивала для всех равную ответственность за грех против ближнего. Все оказываются равны перед своей обязанностью мирится с братом. При примирении с прошлым жертва повинности не предусматривала различий исходя из предыдущего опыта или статуса ответчика. Она также не могла быть коллективной (некоторые виды жертв предусматривали приношение одной жертвы, – быка, - от всего народа).
У братьев Иосифа были все основания опасаться, что если в их судебном разбирательстве не появится защита жертвы повинности, тогда им придется дорого заплатить за смерть Иосифа. Поскольку, согласно сну о снопах (Быт.37:6,7), Иосиф должен был быть главным питателем в семье, то за его смерть необходимо было воздать в пятеро. Т.е. пять человек из них самих или из их детей должны были умереть в рабстве. Положение стало особенно неприятным, когда Иосиф оставил в темнице Симеона (Быт.42;24), - как считается, главного зачинщика расправы над Иосифом. Братья никогда не пытались разрешить старую проблему; они не говорили о ней с Вениамином, который в результате их греха лишился старшего брата и кормильца, они не компенсировали ему потерю, как того требовала жертва повинности. Более того, разорванная одежда Иосифа, стала немым свидетелем того, что отец так и не передал благословение Израиля ни кому из братьев.

Что необходимо сделать, чтобы за твой проступок против ближнего ни тебе, ни твоим потомка не пришлось отдавать всё до последнего кодранта? Как приносилась жертва повинности? Прежде всего, помимо возврата украденного или утаённого, она подразумевает выплату потерпевшему в размере одной пятой ущерба:
за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю (Лев.5:16)
согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности (Лев.6:4,5).
Прибавление пятой части является арендной выплатой хозяину за пользование вещью. Например, Иосиф ввел этот принцип в Египте, после объявления полей собственностью фараона: когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим (Быт. 47:24).
Принцип выплаты пятой части от взятого на время действовал, например, в том случае, когда человек посвятил что-то (или даже себя самого) Господу, а затем решил, что не может себе позволить это и желает вернуть назад отданное:
Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его. (Лев. 27:14,15)
Т.е. процесс принесения жертвы повинности нивелирует воровство до уровня временного пользования. Лишь после того, как были удовлетворены все претензии потерпевшей стороны, обидчик мог принести жертву повинности и уповать на её защиту перед судом.

И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали (Быт.42:18-20).
Обратите внимание, Иосиф признает только один вид свидетельства в защиту братьев – благополучие Вениамина. Хотя проще и надежней было послать соглядатая под видом пастуха в семью отца и достоверно разузнать о том, что там происходит. Но согласно закона Моисея, только обиженный мог дать подтверждение, что жертва повинности может быть принесена и защитить преступника. Братья соглашаются на условия Иосифа: Так они и сделали. Уговорить отца доверить им Вениамина было нелегкой задачей; гораздо проще было взять любого пастуха и выдать его за Вениамина, - они же не знали, кто был их судьёй. Но братья ведут себя так, словно стоят не перед человеком, но перед судом Б-жьим, где невозможно соврать. Жертва повинности открывала глубокое покаяние человека, которое выражалось в смирение перед оскорблённым. И теперь этот обиженный тобой человек, слабый и беззащитный, вдруг в глазах обидчика превращался в могущественного судью, в чьей власти покарать за проступок. Жертва повинности называла такое сокрушения сердца преступника главным итогом работы Бога с сердцем неверующего человека. Это чудо кажется тем более невероятным, что человек приносит исповедание, когда еще никто не знает о его проступке, и всё совершается среди неверующих людей, для которых Б-жий суд и Его воздаяние, это пустой звук. Этот оттенок нашего неверия в Б-жий суд также остался запечатленным в ритуале жертвы повинности.

Любая храмовая жертва, указывая на жертву Иисуса ради решения нашей проблемы, сохраняла в себе какой-либо эпизод из Его Голгофских страданий. Например, мирная жертва рассказывала о том, что кость его не должна была сокрушиться и о трех днях пребывания иисуса в смерти; жертва всесожжения - о ногоомовении, которое Иисус совершил, принимая на себя тяжесть завета; жертва за грех рассказывала об осуждении сатаны и греха, которое произошло после страданий Иисуса. Жертва повинности рассказывала еще об одной детали Голгофы.
и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным (Лев.6:6,7).
Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему (Лев. 5:17-18).
Прежде, чем принести жертву всесожжения, её оценивал священник. И вероятно, совсем не потому, чтобы проверить, точно ли это животное лучшее из стада и без порока, поскольку все жертвы по определению должны быть именно такими, но не для одной из них не описан процесс оценки перед жертвоприношением. Процесс оценки посвященного Господу производился в храме для того, чтобы была возможность при желании вернуть назад посвященное. Выражение по оценке твоей (בערכך беэркехА) применяется в Библии только в двух случаях, - при описании жертвы повинности (Лев.5:15,18,25) и при выкупе у Господа посвященного:
Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей. Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его (Лев. 27:11-15).
При посвящении Господу оценивать можно было только то, что не возносилось на жертвенник, поскольку жертву нельзя было выкупить назад:
Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено; но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное благоухание Господу (Числ. 18:15-17).
Если жертва принесена, – сожжена или съедена, - то её не возможно вернуть. Для чего же тогда перед принесение жертвы повинности производилась её оценка? Жертва повинности указывала на одну боль Иисуса, которую ему случилось однажды пережить и отголоски которой доныне причиняют ему страдание. Перед смертью Иисуса тоже оценили, и сочли не достаточно весомым:
Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля. И дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь (Мат. 27:9,10).
И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет,- не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! (Зах. 11:12-13).
Жертва повинности рассказывает, прежде всего, о служении Иисуса неверующим людям, которые прокладывая свой жизненный путь, отвергают Бога, не очень-то ценя Его благодать и помощь. Пророческие тексты обращают внимание на еще одну особенность процесса оценки Иисуса. Его цену не только назвали, но и вернули. Т.е. выплата показалась недостойной ущерба. Неверующий человек не полагается на кровь Иисуса как на поручительство в том, что Бог в Его обиде произведет над обидчиком достойный суд. Жертва повинности говорит, что Бог знает наши сомнения в Его желании и способности ответить за наши обиды. И всё же Он продолжает вершить Свой суд, справедливость, мудрость и силу которого на этой земле мы ни когда не оценим как должно.

Прежде, чем Иосиф попал в Египет, он также был оценен, как записано в Быт.37:28, в двадцать серебряников. Именно во столько закон Моисеев оценивал юношей до 20 лет (иосифу было 17), когда они были посвящаемы Богу: от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей (Лев.27:5).
Но прошло время, Иосиф возмужал; теперь его оценка пред Господом возросла:
оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному (Лев. 27:3).
Если бы братья в это время попытались примириться с Вениамином, какую выплату они должны были сделать ему? Чтобы вернуть время назад, чтобы сделать недействительной продажу Иосифа потребовалось бы 60 шекелей (50 шекелей + пятая часть от них). \Не все еврейские комментаторы согласны с таким пониманием правила о пятой доли выплат. Согласно некоторым взглядам, пятая часть выплат на практике означает добавление к начальной сумме одной четвертой части с тем, чтобы в итоге сумма составила пять частей. Такой вариант выплат представлен, например, в классическом комментарии Сончино на Лев.5:16. Однако мы склоняемся к простому пониманию смысла данной заповеди, представленной, например, в комментариях Штейнберга на этот текст.\ Такова была оценка выкупала Иосифа на момент его встречи с братьями в Египте. Но братья не вернули потери ни Вениамину, ни отцу, поскольку этот жест означал бы признание в содеянном, и теперь они должны были ответить по закону – отдать в пять раз больше. Вероятно, у них не было таких денег. Если бы Бог решил как-нибудь исчислить и перевести наши погрешности в денежный эквивалент с целью взыскания материального и морального ущерба от них, как это следует по закону, вряд ли бы мы оказались платежеспособными. Что делает Бог в таком случае? Что происходило дальше между Иосифом и его братьями?
Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. (Быт. 43:23-25).
И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них (Быт. 43:34). Каждому из них он (Иосиф) дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд (Быт. 45:22).
Иосиф платит вместо них. Он отдает Вениамину 300 шекелей, - ту сумму, которую закон требовал от них за продажу Иосифа: в пять раз больше, чем сегодняшняя оценка Иосифа (60*5=300 шекелей серебра). Получается парадокс: торговавшие Иосифом должны понести наказание, но Иосиф сам расплачивается за них. За продажу Иосифа пятеро из них должны были сами попасть в рабство. И действительно, Библия рассказывает, что пятеро из них предстали перед фараоном, но не по обвинению в соглядатайстве, как требовал закон, а как братья уважаемого царедворца, и исход суда над ними был совсем другим (Быт.47:2). Более того, каждый из братьев получает свою перемену праздничных одежд (а Вениамин, соответственно, в пять раз больше), демонстрируя примирение братьев и восстановление благословения Израиля над всеми его сыновьями. Порванная и испачканная кровью одежда Иосифа стала царским одеянием для всех сыновей Иакова.

Таков должен был быть статус тех, кого оправдала жертва повинности. Порядок приношения жертвы описан в Лев. 7:1-10. Как и мясо жертвы за грех жертву повинности съедал священник: \ Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому (Лев.7:6-10).
Библия ставит в один функциональный ряд съедание священником мяса жертвы повинности и за грех, вручение ему кожи от жертвы всесожжения или части от хлебного дара. Последние три действа через образы ритуала рассказывали о наделении человека правами священства, правом полагать свои молитвы перед Богом.\ Таким образом, мясо жертвы повинности, после передачи его священнику, также возвращало права священства.
Братья Иосифа, благодаря его жертве повинности, смогли остаться Израилем, родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Б-жий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы (1 Пет. 2:9-10).

Мы всегда слишком вольно жили, чтобы чувствовать себя свободными от грехов против ближнего. Особенно от малых, не значительных погрешностей недосмотра, лени, умолчания, которые мы творим каждый день. Согласно закону Моисея наказание за них очень велико. Когда же за нас будет принесена жертва повинности?
Жертва повинности приносилась после излечивания от проказы (Лев. 14:11-20), которое в библейском символизме означала исцеление наследственной греховной природы. Пророческие книги также относят её завершение к концу истории человечества:
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его (Ис.53:10). В оригинале вместо принесет жертву умилостивления написано жертву повинности.
Согласно пророка Исайи, окончание служения жертвы повинности за нас, происходящего в небесном Храме, связано с пришествием Иисуса, восстановлением нашей планеты и жизни на ней. До этого срока нам, как и братьям Иосифа, лучше задуматься о своих отношениях с ближним и Богом и воспользоваться советом Иисуса:
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье (Мат. 5:25).
А Ему, Приносящему за нас жертву умилостивления, честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Свидетели

Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог (Исайя 43:11-12). Бог называет Свой народ, народом свидетелей. Закон, который Бог дал Израилю, был законом свидетельства: Исследуйте Писания,.. они свидетельствуют… (Ин. 5:39). Мессия Израиля был Свидетелем: И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних! (Иов 16:19); А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал (Ис. 43:10).
Кто такие свидетели? Иногда нам кажется, что это просто - быть свидетелем: увидеть чьи-либо неправедные действия, сообщить кому следует, а потом злого человека побивают камнями. И всё. Торжество правосудия. Но если бы все действительно было так, тогда наши молитвы и ответы на них были очень просты: «Господи, вмешайся, тот человек сделал мне то и то». И Бог, как справедливый Судья, сразу наказывает виновных. Мы же, в конце концов, народ свидетелей: имеем право давать показания перед Всевышним. Но поскольку в жизни Б-жий суд совершается далеко не так, значит, мы что-то не понимаем в месте свидетелей на Его суде.
Прежде, чем мы раскроем основной текст Библии на сегодня, мы вспомним о роли свидетеля в еврейском суде. Для ведения суда необходимо было найти, по крайней мере, двух свидетелей. Даже для знамений времен Бог учредил двух свидетелей - Солнце и луну: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт 1:14). Без них суд не мог состояться, какими бы уликами не располагал судья, каким бы авторитетным, сильным и правдивым не был голос одного свидетеля. Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой - нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело (Вт. 19:15). Но свидетелем не мог стать всякий, видевший преступление. Требования, выдвигаемые к свидетелю в еврейском суде, совпадали с критерием оценки судьи. Например, он не должен быть родственником обвиняемому, не должен быть замеченным играющим в азартные игры и т.д. И это не случайно. Ведь в идеале сам судья должен был находиться на месте преступления, всё видеть сам. Так как этого не было, то свидетели становились как бы глазами судьи. Поэтому статус свидетеля приравнивался к статусу судьи. Оскорбление свидетеля почиталось оскорблением судьи. Помните, как написано о власти двух свидетелей в Откровении? И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят (Отк. 11:3-6). Любой суд начинался с испытания свидетелей, с суда над свидетелями. Ибо время начаться суду с дома Б-жия; если же прежде с нас [начнется], то какой конец непокоряющимся Евангелию Б-жию? (1 Пет. 4:17) Если свидетель говорил: я видел что, то-то и то-то происходило той ночью, за забором, под деревом,… - его спрашивали: видна ли была луна? Как хорошо она была видна? Какой была луна? С какой стороны она была? Что было за дерево? Каковы были ветки или особенности дерева? Слышно ли было пение сверчков, кричали ли ночные птицы, забор был влажный, сухой? Как вы думаете, для чего проводился этот допрос? Необходимо было установить достоверность нахождения свидетеля на месте в момент преступления. Затем вызывался второй свидетель и ему задавали те же вопросы. Человек может что-то забыть, на что-то не обратить внимания. Но в целом достаточно просто установить достоверность его слов. Даже если лжесвидетели условились заранее, договориться обо всех деталях картины места происшествия невозможно, и какой-нибудь из 70 судей задаст вопрос, который выявит ложь. Что ждало неправедного свидетеля, если его ложь обнаруживалась на суде? Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя; да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу (Вт. 19:16 – 21). Лжесвидетель получал то наказание, которое постигло бы оговоренного им, если бы неправду не заметили.
После испытания свидетеля, его допускали к суду и выслушивали его показания. Но и сам процесс суда был продолжением проверки свидетелей. Если свидетель брал на себя прерогативу судьи, начинал обвинять, высказывать своё мнение о случившемся, он снимается с суда, его показания считались недействительными. Если свидетель добавлял клятву для подтверждения своих слов, его свидетельство также не принималось. Свидетель на еврейском суде не клялся. Почему? Свидетель по определению говорит правду, а подтверждать правду чем-либо подозрительно. Клятву в еврейском суде мог произносить только судья. Потому что он не только решал дело, но и клятвою брал на себя ответственность за исполнение приговора. Бог в библии, осудив кого-то, произносит клятву. Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их; и посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек (3Цар. 3:13-14)
Рассматривалось дело, выносился приговор. Но и тогда дело свидетелей было еще не окончено. Что должны были еще сделать свидетели, после того, как приговор был вынесен? По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; рука свидетелей должна быть на нем прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя (Вт. 17:6-7). Почему свидетель должен быть среди исполнителей приговора? В этом установлении, как и во всем законе Моисея, присутствует пророческое научение: грех заразителен, даже если мы были просто свидетелем ему, – он уже коснулся нас, он уже изменил нас. Он пустит в нас корни, если мы не сделаешь нечто, чтобы остановить его. И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф. 5:11). Кто видел грех и промолчал, не противостал ему, тот закрепил его в себе.
Если вы встретите в Библии такие слова: Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое (Отк. 18:6), не нужно воспринимать их как разрешение мести. Бог не потакает низменным инстинктам человека и не станет запечатлевать их на страницах Библии. Этот текст призывает выступить свидетелями против увиденного греха.

Теперь мы можем представить, какой должна быть наша молитва после того, как мы стали свидетелем несправедливости, какие идеи должны в ней присутствовать, какие ограничения на неё накладываются. Конечно, когда тебе больно и обидно и ты жаждешь немедленного торжества справедливости, очень тяжело произносить молитву праведного свидетеля, - не осуждающую человека перед Высшим Престолом, но обращенную на прекращении его греха. Мы не всегда готовы стать Б-жьими свидетелями, признающие только за Богом право судить и добровольно отдающие себя исполнению Его воли, направленной на согрешившего против нас. Но без наличия свидетелей суд над грехом не состоится. Для разрешения вселенского спора между Богом и сатаной Вседержителю необходимо воспитать нас Своими свидетелями. Сегодня мне посмотрим, какое огромное служение Мессии стоит за нашей способностью быть Б-жьими свидетелями против греха.

История Израиля, народа свидетелей, начиналась не просто. У Иакова было 4 жены, но только одна из них могла быть законной. Только одна из них была похоронена в семейной гробнице (Быт. 49:30-31). Лия была законной, но не любимой женой.
Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать (Быт. 29:31-35).
Текст представляет рождение детей Леи как утешение за нелюбовь мужа, как свидетельство истинности её брака с Иаковом. Иуда стал тем сыном, после рождения которого, Лея нашла успокоение в Боге за неправду мужа. Если вначале она думает о возвращении мужа – это отразилось в именах её первых детей, - то после рождения Иуды она с благодарностью принимает волю Бога. Утешилась Лия, но не Иаков. У Иакова чувство удовлетворения путями Господними появилось после рождения другого сына - После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю (Быт. 30:25). Иаков принимает решение возвращаться в обетованную землю после того, как у него рождается Иосиф. Почему? Родился наследник от любимой жены, он должен воспитываться в своем наследственном уделе. Из-за проступков трех старших сыновей право первородство среди братьев принадлежало Иуде. Это был тот случай, когда юридическое право первенства совпало с фактическим распределением ролей в семье. Авторитет Иуды как лидера среди братьев был непререкаем: его решению в Дотане они подчиняются безоговорочно. Даже отец признавал и ценил его достоинства. Это обнаружилось, например, когда велся спор о путешествии Вениамина в Египет. Но все же отец больше любит Иосифа. Что закон Б-жий говорит в этом случае? Если у кого будут две жены - одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, - то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства (Вт. 21:15-17).
Иуда был законным наследником обетований. Закон Б-жий был на его стороне. Но он видит, как отец, учивший его этому закону, сам же нарушает его. Что случается, когда мы замечаем, что неправедно поступает не кто-нибудь, а духовный лидер? Это разочаровывает нас в вере, и некоторые оставляют её. Иуда ушел от Израиля. Ушел недалеко, - Одолам, где он обосновался, находится близ Вифлеема. Интересно, но именно это место позже изберет один из его потомков, Давид, скрываясь от несправедливости Саула: И вышел Давид оттуда и убежал в пещеру Одолламскую, и услышали братья его и весь дом отца его и пришли к нему туда. И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек (1 Цар. 22:1-2).
Там, на новом месте, с новым народом, Иуда смог построить неплохую жизнь:
В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее … (Быт. 38:1-2). К моменту, когда начинают разворачиваться события 37 главы, его старшему сыну Ору было уже 6 лет (Будучи четвертым сыном Лии, Иуда был не более чем на 3 года старше Иосифа, т.е. ему было около 20 лет во время продажи Иосифа (см. Быт. 37:2 и на Быт. 30:24). Между продажей Иосифа и переселением Иакова в Египет прошло 22 года (сравни Быт. 41:46; 45:6), т.е. Иуде было приблизительно 42 года при переселении в Египет. Тогда он имел не только трех сыновей, упомянутых в Быт. 38, но был, очевидно, уже и дедушка, как подразумевает Быт. 46:12. Если это верно, тогда его сыновья Ор, Онан, и Шела были рождены прежде, чем Иосиф был продан, так как они должны были уже достигнуть брачного возраста, когда произошли события с Фамарь, и сын Фамари Фарес имел уже двух собственных сыновей, когда семейство уходило в Египет. Эти наблюдения обязывают нас заключать, что некоторые из сыновей Иакова женились очень рано. Иуде, возможно, было не больше 14 лет при рождении его самого старшего сына, Ор, а Ору не больше, чем 13 при его браке с Фамарь. Рождение близнецов невесткой Иуды Фамарь, должно было произойти в течение двух лет после смерти Ора. Фаресу не могло быть больше 14 лет, когда были рождены Есром и Хамул, очевидно также как близнецы, перед отъездом из Ханаана. Такие ранние браки не редкость в некоторых частях Востока даже сегодня. В случае семейства Иакова они могут представить влияние хананеев. Так что Иуда был уже женатым человеком и отцом во время продажи Иосифа, и что часть рассказа Быт. 38 уже имела место.). Покинув семью он, судя по всему, не прервал деловых отношений с братьями. Они по-прежнему пасли свои стада рядом и совместно оберегали их.
Иаков же готовил Иосифа взять на себя обязанности наследника благословений Израиля, - народа Б-жьих свидетелей. И как сообщает Библия, Иосиф действительно преуспевал во свидетельстве:
Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, … И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их (Быт. 37:2). Он доводил слухи (диба, דבה) о братьях до отца. Слово диба означает клевету, навет, ложное свидетельство с целью опорочить кого-либо. Во всех случаях его употребления в Библии, оно имеет крайне отрицательное значение (Например, Числ. 13:32 - И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; также Числ 14:36, Пс. 31:13 - ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. Иер. 20:10 - Ибо я слышал толки многих: угрозы вокруг; „заявите, [говорили] [они], и мы сделаем донос ". Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я: „может быть, [говорят], он попадется, и мы одолеем его и отмстим ему" и др).Текст не только говорит о клевете Иосифа, но и подчеркивает, что это была злая клевета – худые слухи (в Синод. Пер.). Какую выгоду имел Иосиф от своих деяний? – очень существенную, он возвышался в глазах отца за счет унижения братьев. Как братья относились к такому свидетелю?
Иосиф, … пас скот вместе с братьями своими, … с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего (Быт 37:2). Валла и Зелфа были служанками. Братья отправляли Иосифа пасти скот с сыновьями служанок. Они не только не любят Иосифа, но и не считают его законным сыном Израиля. Вероятно, поэтому Иаков не спешит благословлять Иосифа. А может он просто опасается услышать «нет» и от Бога? Но цветную одежду, как знак первенства над братьями, Иосиф уже получает:
Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, и сделал ему разноцветную одежду (כתנת פסים ктонет пасим) (Быт. 37:3). Выражение ктонет пасим встречается в Библии еще один раз при описании одежды дочери Давида (2 Цар.13:18). Т.е. Иосиф получает царское одеяние, а значит и его статус.

Творится явная несправедливость. Пора бы Богу вступиться за права Иуды. Пора остановит Иосифа, чтобы он не укоренился в своём беззаконии. Но суд над грехом не может начаться прежде, чем свидетели будут готовы выступить на суде. Чтобы подготовить своих свидетелей Бог начинает для них Свой вечный рассказ о том, как он намерен удалить грех из сердца нашего брата. Этот рассказ многократно и многообразно Бог повторяет в жизни каждого человека: каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад (Ис. 50:4-5). Тогда историю о Себе Вышняя Мудрость рассказывала для Иакова и его сыновей.
И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Быт. 37:5-10)
Оба сна означали не то, как их истолковали братья и отец. Первый сон буквально значил, что Иосиф добудет больше хлеба для семьи, чем братья, или его хлеб будет превосходнее. Так однажды и свершилось. Но второй сон говорил явно не об Иосифе: ему не могла поклониться его мать, которая к этому времени уже умерла. В истории Иосифа постоянно появляются два сна – один из них положительный, а второй при внешнем сходстве с первым всегда отрицательный. Если первый сон о хлебах нес добрую весть для Иосифа, то второй должен был предупредить о неприятном. Действительно, попытки Иакова поставить Иосифа во главу народа не должны были увенчаться успехом. Второй сон, как он истолкован в Отк. 12:1, рассказывал о Мессии, о том, что только Ему принадлежит царская власть над Израилем. А первый сон предупреждал, что Иосиф был только образом Мессии, который является истинным Хлебом для Израиля.

Но Б-жественное предупреждение тогда не было понято. Ни у кого не возникает предчувствия начала Вышнего Суда. И отец в очередной раз посылает Иосифа узнать о братьях:
И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ (Быт. 37:13-14). Узнавать, как дела у братьев, - это очень привычно Иосифу. Но на этот раз братья постарались уйти от него подальше. Придя на место, Иосиф узнает, что братья ушли с оговоренного пастбища в Дотан (17 ст.). Дело принимало интересный оборот, и Иосиф упорен в своих поисках. Он находит их. Он считает себя очень глазастым. Но в этот раз братья увидели его первыми.
И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов (Быт. 37:18-20).
Сегодня мы вспоминали, как наказывали лжесвидетеля в Израиле. Решать его судьбу имел право только судья. Но как часто мы сомневаемся в дальновидности небесного Судьи и спешим сами встать на его место. Убить брата, вероятно, предложил Симеон, потому что именно его Иосиф оставляет в египетской тюрьме, а остальные делают вывод, что это Бог наказывает их за смерть Иосифа (Быт.42:24). Решение Симеона лично мне понятно: когда нас настигает неправда, мы очень хотим, и даже просим у Бога, наказать виновников по справедливости, - это не решает проблемы, но оставшимся хотя бы легче будет жить.
Рувим предложил решить проблему греха брата по-иному. Он попытался отговорить братьев от убийства: Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается (Быт. 42:22).
Вероятно, позиция Рувима отражает вторую крайность по отношению к неправде – оставить дело как есть, всех простить, предать «суду Б-жьему», подождать, пока само всё утрясется. На самом деле, как выясняется дальше, предлагая такое решение, Рувим менее всего переживает об участи брата, - он страшится своей ответственности. Когда Иосифа уводят в Египет, он не бросается за ним по свежим следам, не бежит предупредить отца и снарядить погоню. Он идет к братьям, к убийцам, и жалуется: и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? (Быт 37:30). Отрока нет – я пропал, потому что отец за него спросит с меня, как со старшего.

В стане братьев нет единодушия по поводу Иосифа, они оставляют его в яме, а сами садятся обедать. И во время трапезы, заговорил Иуда: И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? (Быт. 37:26) Это его первые слова в библии, и они очень значимы для понимания его позиции по отношению к Богу и согрешившему брату. Что пользы? Здесь стоит слово выгода, польза, корысть. Очень жесткое слово. Кажется, какая мелочность! Настоящий иуда! Готов продать брата за жалкие серебряники! Но подсчитайте, сколько он получил от продажи Иосифа? 20 сиклей разделить на 10 человек – только 2 сикля. Не велика цена. А если бы Иосиф был убит? Выгода для Иуды была бы несомненной: он остаётся главным среди братьев, и теперь уже сам отец будет вынужден признать это. Вениамин был еще слишком мал, чтобы быть ему настоящим соперником. Двойная часть имения, цветная одежда как подтверждение статуса царя. Так почему же сейчас Иуда задумывается, медленно ломая сухой хлеб сильными смуглыми пальцами? Чем тревожит его вопрос о пользе смерти Иосифа? Боится ли он Бога? Нет, не боится. Убийство брата не тревожит его: в отличие от крови Авеля, эту кровь, он уверен, можно скрыть. Боится ли он людей или отца? Нет. Он знает, что если случайно дело откроется, в любой момент он может уйти, - он уже уходил. Какая польза от смерти Иосифа, избранного отцом между братьями (Быт.49:26) … какая польза от смерти Мессии? Неужели она хоть что-то решит в этом мире греха, где мы обречены страдать от несправедливости? Чтобы дать ответ на этот вопрос Иуды, Иосиф меняет царскую одежду на рубище раба. Братья борются с избранием Иосифа – им самим интересно стать избранными; Иуда сомневается в пользе первородства, в необходимости миссии первенца, в Б-жьем плане прекращения греха и зла.
И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали (итбелу יטבלו) одежду кровью (Быт. 37:31). Запачкать одежду в крови – понятный библейский символ - означает отнятие священства. Вымарать (טבל табаль) – здесь употреблен тот же глагол, что и при описании храмового ритуала: омочить палец, иссоп, прежде, чем кропить ими кровь, возложить её куда-то для очищения. Даже для описания козла, упоминаемого здесь, употреблен храмовый термин.. עזים שעיר сеир изим буквально косматый козел. В синодальном переводе этот термин никогда не переводится. Но в тех местах библии, где вы встречаете слова и козла в жертву за грех – в оригинале написано косматого козла (Лев 4:23;9:3;23:19, Чис.7:16,22,28,34…,Чис 19:31;28:30 и др.). Во всех местах Библии это словосочетание появляется только для описания жертвы за грех.
Понял ли сам Иуда, какой оборот он задал всей истории Израиля. Хотел ли он или нет, но он невольно выступил в роли ангела, остановившего руку Авраама на горе Мориа и указавшего на заместительную жертву вместо Исаака. Иосиф должен был умереть за свои деяния. Но вместо него погибла жертва за грех. Бог ответил сразу на вопрос Иуды о пользе в смерти Мессии. Он объясняет, каким образом, Он, Судья, решает проблему греха нашего брата.

Но вероятно Иуда и его братья были слишком возбуждены, чтобы думать о деталях. Они были озабочены встречей с отцом. И послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет (Быт. 37:32).
Они не сами принесли одежду отцу. Они передали её через посланников. Почему? Они боялись выступать в роли свидетелей. Они хорошо понимали, что не смогли бы этого сделать. Иаков мог расспросить их по одному, где была найдена одежда, была ли почва каменистой или сухой, где стояло солнце и т.д. И их обман обнаружился бы.
Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф (Быт. 37:33). Их отец всю свою жизнь был пастухом. Он прекрасно знает разницу между следами когтей и ножа. Но он не дает соврать сыновьям. Он сам предлагает версию о хищном звере, причем повторяет её дважды.
И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал (יתאבל итабель) сына своего многие дни (Быт 37:34). Для описания плача можно употребить другой глагол - בכה бака, - который стоит в 35 стихе. Но использовав глагол от корня אבל, автор Бытия запечатлел имя Авеля в этой строчке Библии. (Далее тоже - И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью (אבל, авель) сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его (Быт. 37:35).
В выпачканной кровью одежде отец увидел судьбу Авеля. Он заподозрил убийство. Позже, уже в Египте, Потифар также не поверит жене, клеветавшей на Иосифа, но все же отправит его в тюрьму. Потифар знал, что расследование принесет бесчестие его жене, а значит и ему. Израиль тоже не стал по свежим следам выяснять, куда делся Иосиф. Потому что позор его сыновей был и его позором. …вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Иоан. 11:49-50). Позже в пылу горя Иаков напрямую обвинит братьев в убийстве Иосифа: И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите … (Быт. 42:36).
Но тогда реакцией отца на преступление сыновей было молчание. Не от него ли Рувим научился покрывать грех молчанием? Это молчание всегда дорого стоило Израилю. Однажды он смолчал после изнасилования Дины и целый город погиб из-за его молчания. Это произошло здесь же, в Дотане, где был продан Иосиф (Быт.34 гл.). Израиль молчит. И история повторяется. Замолчанный грех всегда возвращается. Исцеление возможно после исповедания, после принятия на себя роли свидетеля, иногда свидетельствующего и против себя. Со временем на место Иосифа встал Вениамин, и его отец точно также стал выделять его: а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды (Быт. 42:4). Правда, разноцветную одежду он ему уже не дарил.

А какие выводы сделал Иуда после этой истории? Вначале он, как и все остальные братья, подчинился молчанию Иакова и не делал никаких попыток разыскать брата, когда их гнев на Иосифа уже остыл. Но Вышний Судия еще не закончил Своего дела. Он еще не восстановил Иуду в правах первенца, Он не научил его быть верным свидетелем Израиля. И однажды Бог ставит Иуду перед тяжелым выбором: или он, судья, засвидетельствует против себя, либо опять смолчит и тогда потеряет жизнь своего не рожденного сына. Иуда рассказал на суде, чьи перевязь, печать и трость показала Фамарь. Он выступил свидетелем. И сразу из судьи превратился в обвиняемого. Бог через переплетения человеческих судеб продолжает открывать Иуде Свой план прекращения греха на Земле: Он рассказывает ему о Судье, который спасая своих детей, занимает место обвиняемого. Если история Мессии, умирающего за грешника, вызывает в Иуде скептицизм – он полагает, что так проблему греха не решить, - то теперь Иуда начинает постигать, что движет Богом, стремящегося заменить Собой обреченного на смерть грешника.

В это время Иосиф в Египте тоже постигал не простую школу Б-жьего свидетеля. И наконец, Бог опять напоминает им о Своём откровении: он возвращает их к снам Иосифа, чтобы еще раз дать им ответить на вопрос, об истинном свидетеле Израиля – кто может быть им. Братья вынуждены отправиться в Египет за хлебом. И на этот раз Иосиф, который достиг определенной высоты в социальной лестнице Египта, замечает их первым. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей (Быт. 42:9). Четыре раза за одну короткую встречу Иосиф обвиняет братьев в соглядатайстве (42:9,14, 16,34). Некогда этот грех заставил братьев поступить с ним жестоко. Теперь они сами оказались обвиненными в нем. Как поступит Иосиф с обвиняемыми?
вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи (Быт. 42:15-16).
Иосиф требует представить свидетеля, который мог бы подтвердить правоту братьев. Но отец не разрешает Вениамину выступить в этой роли. Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб (Быт. 42:38).
Отсутствие свидетеля означало гибель от голода всего Израиля. Иаков опять пытается замолчать эту истину. Отодвинуть решение на неопределенный срок, перевалить проблему на другого. Тогда затянувшееся молчание Иакова прерывает Иуда. Иуда же сказал Израилю, отцу своему… (Быт. 43:8). Как красиво звучит этот стих. Иуда выступает как сын Израиля. Он требует, чтобы Вениамин не молчал. Он знает, что Симеона, оставленного в египетской тюрьме, и всю их семью можно спасти только правдой, и Вениамин останется жив, как был бы жив и его средний сын, если бы согласился честно выполнить свой долг перед старшим братом. Именно молчание убьет и Симеона, и Вениамина, - и свидетеля, и обвиняемого. Засвидетельствовать, значит спасти жизнь.
Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни (Быт. 43:8-9).

Это заявление впоследствии стоило Иуде очень дорого. Он мог бы поступить гораздо проще. Взять надежных людей, не привлекая к себе внимания самому сходить в Египет. Выдать себя за другого, если на постах были предупреждены о евреях. Но он сын Израиля, он верит в вышний суд Бога, он верит, что грех можно остановить только так, как говорит Бог, как решила на своем суде Вышняя мудрость. И он готов заплатить цену свидетеля на этом вселенском суде – предложить свою жизнь в обмен на жизнь согрешившего брата. Вероятнее всего, Вениамин не был очень достойным молодым человеком, поскольку в Библии он назван хищным волком (Быт.49:27). Обменивать жизнь Вениамина на жизнь Иуды - глупо. Но Иуда идет на это, он добивается суда перед Иосифом. Почему? Потому что он сын Израиля. А главный мотив любого свидетельства перед судом – не унизить согрешившего брата, но спасти его даже ценой своей жизни.

И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт. 44:18-34)
16 длинных строк, которые вы устали слушать, а я читать. Обычно немногословный Иуда пытается объяснить судье, почему он не может оставить своего брата один на один с его обвинителями. За Вениамином стоит любовь отца. Непонятная любовь к не очень достойному молодому человеку. И Иуда, как бы он не относился к Вениамину, не может перешагнуть через эту любовь. Свидетель перед Б-жьим судом это тот, который увидел…. нет, не преступление. Но многоценность согрешившего брата в глазах его небесного Отца. Собственно только Мессия может быть праведным свидетелем перед Богом против греха, как написано об этом - Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Отк.3:14). И даже не потому, что Он придя на Землю смог открыть небожителям всю пагубность греха. А скорее потому, что только Он смог прочувствовать, а затем доказать на суде высокую цену согрешившего человека.
Драматизм ситуации, описанной в 44 главе Бытия, еще и в том, что самого Иуду в библейском тексте отец доныне никогда не называл своим сыном. Послушайте еще раз замечание Иуды: И сказал нам … отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб (Быт. 44:27-29).
Мн

Дата добавления: 2015-11-26