Жертва за грех

И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и всё имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего,
ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.
И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом. И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир (Быт. 36:6-9).
Исав начинает своё путешествие, чтобы разойтись с братом, и в результате этого покидает обетованную землю. Понятно, что этот поступок кажется нам не совсем праведным, поскольку у нас есть похожий пример ухода Лота от Авраама по той же имущественной причине:
И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе (Быт. 13:6).
И все же автор Бытия, описывая этот разрыв, неожиданно находит положительные моменты в происходящем. Переход Исава на место нового обитания напоминает описание путешествия Авраама в обетованную землю:
И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую (Быт. 12:5), – очень похоже на Быт.36:6. С одной стороны, Исав вроде бы покидает Б-жью землю, но с другой стороны Моисей описывает происходящее так, словно Исав только начинает своё странствие к ней.

Обычно, мы достаточно негативно относимся к Исаву и к связанным с ним словам «и пренебрег Исав первородство» (Быт.25:34). Он оставил свою религиозную общину, он перестает хранить внешние обрядовые знаки, свидетельствующие о нашем уповании. Разве он может находиться под благодатью Б-жьей? Да, он остается в каких-то рамках порядочности и придерживается определенных моральных стандартов. Обратите внимание, Исав оставляет младшему брату все наследство отца: не только землю, но и имущество. И взял Исав …всё имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской (Быт.36:6). Уходя от семьи, Исав не взял своей доли наследства, но только то, что приобрел сам. Это не блудный сын из притчи Иисуса, потребовавший своей доли состояния. Это не Каин, который оказавшись в такой же ситуации, убил брата. Исав простил Иакова. И все же Исав ушёл.
Точно также уходил от Израиля Иуда (Быт.38 гл.). Точно так же всем нам иногда хочется уйти от религии, от своих религиозных общин, не правда ли? Но Иуда, порвав отношения с семьей, примкнув к язычникам, женившись на язычнице, все же однажды не просто вернулся, но и стал опорой Израиля. Судя по словам отца, жизнь Исава и его потомков, если не поднялась до этого уровня, все же оказалась навсегда связанной с судьбой Иакова:
ты … будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27:40). Т.е. в дальнейшей истории они шли рядом, и их главенство друг над другом чередовалось.
Мы склонны думать, что ТаНаХ рисует Иакова как более готового принять благословение, но это не так: уже от своего рождения Исав является волосатым, т.е. предстает взрослым, зрелым мужчиной, как это было при творении Адама. Его второе имя - Едом – это, по сути лишь вариант произношения имени Адам (красный). А первое имя, Исав, происходит от глагола לאשות (лаасот - делать), и может означать сделанный, готовый, т.е. совершенный. У них одно благословение на двоих (земля отца). Они стараются убежать друг от друга и разделиться (Иаков - в Харан, а Исав уходит на гору Сеир), но снова сходятся на могиле отца. Роли братьев все время меняются: кажется, что в деле с продажей первородства Исав выступает как нечестивец, а его брат, хотя и поступает не очень честно, но все же действует из лучших побуждений. Но эта история прочитывается прямо противоположным образом в свете 3 главы Бытия, где змей, соблазнив человека едой, отнял у него первородство. Параллель с Эдемской историей усиливают имена: Едом – тоже, что и Адам; а Иаков не только обманывающий, но и извивающийся. Иаков хватает Исава за пяту, стремясь помешать его первенству (Быт.3:15). Зная это, становится понятным, почему Писание дважды сравнивает Давида именно с Исавом (1 Цар. 16:12, 17:42). Для описания внешности Давида используется слово адмони אדמוני, что и для Исава (Первый вышел красный Быт. 25:25). Синодальный перевод в обоих случаях опускает это слово.
Почему Иуда и Исав, казалось бы, ушедшие от Бога, все же оказались в числе спасенных? А Каин так и не был никогда причтен к Израилю? (апостол Павел однажды также оказался причастным к убийству, однако не остался среди осужденных: и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его - Деян. 22:20 ).
Все три истории неверных братьев - Каина, Исава, Иуды, - объединяет один храмовый термин, который оказывается ключевым для их будущности.
Давайте еще раз обратимся к стиху Быт.36:8,9:
וישב עשו... בהר שעיר
אלה תלדות עשו...
«И осел Исав на горе Сеир… Вот порождение Исава:…»
Тора – целостное повествование, и каждая его часть нужна и находится на строго выверенном месте. Положение стиха в конструкции текста закрепляют некоторые стандартные формулировки - гзера шава (букв. равные выкройки). Сравним, например, стихи 37:1,2 и 36:8,9:
וישב יעקב...בארץ כנען
אלה תלדות יעקב...
«И осел Иаков в земле Ханаан. Вот порождение Иакова: …»
Оба повествования «выкроены» по одной схеме. Поскольку два этих места сопоставимы друг с другом, их необходимо рассматривать как одно целое. Т.е. говоря об отношениях между Иаковом и Исавом нам необходимо сравнить места их поселений. Иаков проживает в земле Обетованной, - и что означает это место в плане Б-жьем, мы представляем. Исав же избирает поселиться на горе Сеир. Что это за местность? Слово Сеир переводится как козел (точнее буквально это слово означает косматый). Это слово стало третьим именем Исава. Даже трудно сказать, то ли этот волосатый от рождения человек, поселившись здесь со своей семьей, дал название местности, то ли на этой горе были расположены известные пастушьи или охотничьи угодья. Но второй вариант менее достоверен, поскольку сеир это не просто козел, это особый храмовый термин. Когда козла приводили пред Б-жий жертвенник и определяли как жертву за грех (например, с помощью жребия), тогда он становился сеир. Это слово, кроме имени Исава и названия местности его проживания, во всей Библии употребляется только в значении жертва за грех. Синодальный перевод везде опускает это слово, но там, где в русскоязычной Библии появляется выражение козел в жертву за грех, в оригинальном тексте добавлено шеир (שעיר) – козел косматый в жертву за грех.
Этот вид жертвы становится поворотным в судьбе Иуды. Вместо Иосифа, которого Иуда предлагает продать, убивают шеир (Быт.37:31) – козла в жертву за грех. Когда Каин начал вынашивать планы братоубийства, Бог обратился к нему с советом:
если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит (Быт. 4:7). Один из вариантов перевода этого стиха: у дверей ( имеется в виду двери Эдема или святилища ) лежит жертва за грех, поскольку слово хатат (חטאת) означает и грех и жертву за грех.

Что же это за жертва, которая оказывается способной вернуть человека, ушедшего от Бога, в Его храм? Что эта за жертва, которая простирает милость Неба на тех, кто сегодня находится вне рамок Б-жьего завета? Каким образом Бог обращается к тем, кто решил жить без Него? Обратимся к описанию обряда жертвы в законе Моисея:

10 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца, - возложение рук является символом олицетворения приносящего с его жертвой.
11 и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; - жертва за грех, как и всякая жертва, указывает на необходимость смерти Иисуса ради нашего благословения.
12 возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника; - возложение крови на роги жертвенника олицетворяет запись в «книгу жизни».
13 возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике; - сердце приносящего жертву посвящается Богу.
14 а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это - [жертва] за грех. (Исх. 29:10-14) - место за станом принадлежало язычникам, - людям не принадлежавшим к священству Израиля. \Именно поэтому тело и кожа их жертвы (символ священства в храмовых жертвах) приравнено к нечистотам.\ Жертва за грех рассказывала о людях, чьё сердце было направляемо Богом, но сами они находились вне стана народа Б-жьего.

Могут ли люди, не заключившие завета с Богом, однажды войти в Его Царство? Могут ли люди, отвергающие Его Имя наследовать обновленную Землю? Иисус вполне определенно ответил на этот вопрос: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мат. 12:31-32). Что не может проститься человеку? Отвержение Духа Святого, Чей тихий голос в своем сердце слышит всякий человек. А если человек не признает Иисуса Христа своим Господом, это может проститься ему? Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему (32 ст.).

Жертва за грех рассказывала о том служении, которое совершает небесный Первосвященник Иисус за людей, которые оказались вне Его стана, которые не принадлежат к Его народу, как записал апостол Павел: отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире (Еф. 2:12). Этим людям не известен Б-жий закон и Его воля, поэтому жертва за грех приносилась за того человека или народ, который совершал неправедное по незнанию:
Если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет … одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке. Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке (Числ. 15:24-29).
Дух Святой постепенно очищает в нашем сердце ростки Эдема. Апостол Павел так нарисовал путь всякого человека в Храм Б-жий:
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.На таковых нет закона (Гал. 5:22-23). Под незримым руководством Святого Духа мы начинаем этот путь с воздержания, чтобы закончить на наивысшей добродетели Б-жьего Царства – любви. Обратите внимание, что вера, - т.е. признание бытия Бога, - не является исходной точкой для благословенного присутствия Духа Святого с нами. Вера появляется в человеке, когда Бог уже научил нас подчиняться Своему воздержанию и кротости. Согласно апостолу Павла, можно находиться под руководством Святого Духа, но не быть верующим человеком. Это не значит, что официальное исповедание веры не имеет значения в деле нашего преобразования. Мы не можем задержаться на определенном этапе своего возрастания. Если мы испугаемся или воздержимся сделать следующий шаг под руководством невидимого Наставника, это будет возвратом назад, это будет хулой на Духа Святого.

Жертва за грех, как дополнительная жертва, приносилась в каждый годовой праздник и в новомесячье (Новомесячье \Числ. 28:15\, пасху - \Чис.28:22\, праздник Седмиц (Пятидесятницы)\Лев. 23:19\, Новолетье (Рош –хаШана) \Чис.29:5\, Судный день - \Чис.29:11.\, во все дни праздника кущей - \Чис.29:16 и далее\, в шмини ацерет - \Числ.29:38\). Эти даты открывают для нас панораму разных этапов служении Иисуса ради потомков Адама. Присутствие жертвы за грех в ритуалах этих праздников говорит нам, что на всех этапах работы Небесного Храма служение Иисуса охватывает как вошедших, так и не вошедших в завет с Ним: ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мат. 5:45).

Что делает Иисус с теми, кто не принадлежит Его завету и даже не признает Его? Служение жертвы за грех, совершаемое Иисусом в Его храме, приводит к определенным результатам: И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой (Лев. 16:6). Что значит очистит? Очистить – значит убрать из нас определенный грех так, чтобы он не повторялся. В этом заключено служение Иисуса для неверующих людей: Он старается отвратить их и избавить от их пороков. Но у этой жертвы было еще одно предназначение. Служение жертвы за грех в Судный день приводило к освящению:
И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится (Исх. 29:36-37).
Что такое освящение? В русском языке смысл этого термина более широк и расплывчат, чем в иврите. В иврите значение слова (кадаш, קדש) сосредоточено вокруг понятия посвящение. Суть термина наиболее понятно раскрывается через ритуал заключения брачного союза, когда жених вручает невесте какой-либо предмет, и если она принимает его, он произносит фразу, после которой их брак становится нерасторжим: «Сим посвящаешься мне по закону Моисея и Бога». Освященный, - значит посвященный кому-то одному и недоступен для всех остальных. (Мы называем Бога святым, потому что Он не доступен для нашего понимания и приближение к Нему невозможно.)
Жертва за грех в Судный день освящает человека, т.е. ею Бог посвящает нас для Себя Одного и отныне никто не имеет права трогать нас: ибо касающийся вас касается зеницы ока Его (Зах. 2:8). Даже если человек не признавал Иисуса своим Спасителем, но был послушен Святому Духу, т.е. позволял Иисусу совершать за него служение жертвы за грех в Небесном Храме, в день последнего Суда такой человек будет признан принадлежащим к Б-жьему народу. Так говорит закон Моисеев.

Если это не касалось конкретных грехов общества или человека, совершённых по неведению, или других частных происшествий, единственным событием в жизни Храма, когда жертва за грех выступала на первый план, был Судный день:
И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, - и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их (Лев. 16:15-16).
Почему основной жертвой Судного дня была именно жертва за грех – служение Иисуса за не вошедших в завет? Потому что, перед Б-жьим судом не имеет значение наше исповедание веры, но лишь величина нашей открытости Богу, нашего послушания Его Святому Духу.

…то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы (1 Пет. 1:12). Согласно посланию апостола Петра, следя за событиями на земле, небожители также и как мы, постепенно все более и более оценивали справедливость плана спасения нашей планеты, предложенного Богом. Вероятно их, как и нас, особенно интересовало положение неверующих людей перед будущим судом, - все же формально они отвергают водительство Бога. Поэтому порядок приношения жертвы за грех отразил разные акценты в Б-жественном откровении о таких людях, звучащие на разных этапах великой борьбы. Ритуалы жертвы за грех позволяют нам приподнять завесу над тем, как изменялось отношения ко греху в Небесных обителях, как Небо все более соглашалось с планом Вышней Мудрости об этих людях. Существовало несколько разновидностей жертвы за грех.

- В первом случае кровь жертвы за грех не вносилась во святилище, - т.е. она рассказывала о служении Иисуса для неверующих людей до того времени, как Он вошел во Святое со Своей кровью, т.е. от грехопадения (или от времени Каина, первого человека, избравшего жить за станом Б-жьим) до Своего вознесения (так происходило при приношении индивидуальной жертвы за грех Лев.4:22-35; 7:6,7; 10:17,17; 14:13). Мясо этой жертвы за грех принадлежало только священнику и его съедали на территории храма. Это был рассказ о Небесном Священнике, который берет на Себя чей-то грех и некоторое время несет его в Себе, т.е. снимает с человека его вину под залог Своего тела. Он несет её один, -закон Моисея строго подчеркивал это, - поскольку страшную суть греха, даже совершенного по незнанию, до Голгофы представлял Себе только Бог (собственно, мясо жертвы за грех мог есть всякий чистый из семьи священника, приносящего её, но семья являлась как бы продолжением его самого).

- Более часто Библия описывает второй вид жертвы за грех, чья кровь вносилась в первое отделение святилища, семь раз кропилась перед завесою и наносилась на роги жертвенника курений. Т.е. этот вид жертвы за грех рассказывал о времени, когда Иисус со Своею кровью уже вошел в первое отделение Храма после Своего вознесения. Какие изменения в Его служении жертвы за грех произошли с этого момента?
кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет (Лев. 4:11-12). (Так происходило, когда жертва за грех приносилась от имени священника или за грех всего народа Лев.4:3-19).
В этом случае жертва уничтожалась почти целиком, но не на жертвеннике, а вне врат храма, на пепле от храмовых жертв. Человек, совершивший преступление по незнанию закона, теперь признается виновным и приговаривается к смерти вне врат Б-жьего города. Т.е. не знание греха, не понимание греха человеком, которое обычно извиняется нами, после Голгофы в глазах Неба уже не служит оправданием нечестия, как это происходило да распятия.
Помните, как об этом предсказал Иисус:
Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31). Распятие Иисуса стало поворотным отношением ко греху у небожителей и у людей, читающих священную историю. Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама (Рим. 5:14), писал апостол Павел. Однако не всем было понятно, почему неосознанный грех наказывался так же, как и сознательное преступление. Голгофа показала, что результат как активного, так и пассивного греха один. Обычно мы смотрим на распятие Иисуса как на преднамеренное деяние, и мы вроде бы не подпадаем под его осуждение – мы же не хотели такого, - значит, если и надо нас судить, то не так строго. Однако сам Иисус, провозгласив на кресте «не знают, что делают», отнёс происходящее на Голгофе к сфере ответственности жертвы за грех, - жертвы, которую приносили именно не знающие люди. Неосознанный, неумышленный грех, - это не провинность, это не случайность, это не закономерное последствие нервного напряжения, усталости или чего-то еще, - это именно грех, это именно распятие Иисуса и не меньше. Поэтому те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим.2:12), - и жертва всесожжения, – жертва завета, - разрубалась на части, демонстрируя разрыв завета в случае пренебрежения со стороны человека. А те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут (Рим. 2:12), и жертва за грех, - жертва за неверующего человека, - уничтожалась вне храма. Сегодня грех, в том числе неосознанный грех неверующих людей, уже осужден. Сегодня особенно опасно не знать закона Б-жьего и не прибегать к плану спасения.

- Было еще одно приношение жертвы за грех - приношение красной телицы, чьи ритуалы продолжали пророческую перспективу служения за неверующих людей еще дальше:
и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех (Чис. 19:9)
Т.е. пепел жертвы за грех (красной телицы), сожженный вне стана (как в случае с предыдущим видом жертвы), переносили еще дальше. В дальнейшем этот пепел, растворенный в воде, использовали в ритуалах очищения от нечистоты болезни, соприкосновения с трупом. Иисус воскрес, его тело не осталось в могиле. Поэтому пепел рыжей телицы, как и медный змей на древке Моисея, указывал на конец дьявола, который, как мы знаем, однажды будет сожжен вне святого города: И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное (Отк. 20:8-10). Только уничтожение дьявола после тысячелетнего периода принесет примирение с Богом потомкам Адама, не вступившим в завет с Господом. \Ритуал жертвы подчеркивает это: жертвой за грех становится корова, а женское начало в жертвах собирает в себя идею приношения от язычников.\ Человек, заключая завет с Господом, тем самым выражает смиренное признание мудрости Б-жей, ответственной за происходящее возне нас. Но не верующий человек, даже послушный голосу Святого Духа, говорящего через совесть, и поступающий праведно, бывает часто возмущен картинами нечестия и зла; он не желает принять существование Бога терпящего насилие, он возмущен Его молчанием. Эту боль и эти слезы успокоят только события «Тысячелетнего царства», - как называют особый период пребывания человека с Богом после пришествия. Это будет период, когда Бог сядет рядом с каждым из этих людей (а может и с нами) и приподнимет завесу над происходящим сегодня. Он объяснит, почему в той или иной ситуации Он должен был поступать более жестко, чем нам казалось справедливым. Только когда каждый из нас смиренно примет все увиденное и пережитое нами, и готов будет воскликнуть: «праведны и истины суды Твои» (Откр.16:7), тогда завершится наше тысячелетнее пребывание в небесных обителях. Это последнее событие, о котором рассказывают ритуалы жертвы за грех, примиряющей неверующего человека с Его Творцом.

Так постепенно Небо и Земля признает правоту действий Творца по отношению ко греху, возникшему в Его вселенной. Но сегодня еще не настало то время, когда отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет (Отк. 21:4).
Сегодня кровь невинноубитых вопиёт из-под жертвенника: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Отк. 6:10) Сегодня ангелы Б-жьи вопрошают: „ на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" (Дан. 8:13).
Какие истины жертвы за грех мы постигаем сегодня? Грех чужого человека нам, безусловно, неприятен. Он может угрожать нашей безопасности и благосостоянию. И как от всякой неприятности мы естественным образом стремимся отдалиться от человека, несущего грех и боль. Особенно когда он не принадлежит к нашему религиозному сообществу, и не признает над собой Б-жьего закона. Почему бы Богу надежно не укрыть нас от их нечестивых действий? Есть ли в планах Б-жьих что-нибудь похожее на это?
Библия свой рассказ о служении Неба неверующим людям всегда вплетает в повествование о братьях, один из которых в чем-то хуже другого. Обратимся к истории Исава или Сеира, чьё имя было жертва за грех. На страницах ТаНаХа он и его праведный брат предстают как одно целое. Они рождаются единым целым. Переплетясь между собой еще во чреве, они продолжают неотступно влиять на жизнь друг друга и дальше. Даже в эпизоде благословения Иаков и Исав представлены одним человеком. Эти два сына, которых отец не различает, сменяя друг друга, в словах продолжают одну линию. Они все также держатся за пяту. Для отца - они одно существо, с руками Исава и голосом Иакова. Кажется, что только один брат может получить благословение. Но это не верный взгляд на Тору. У них одно благословение на двоих (земля отца), они оба должны получить его. Пусть в разной мере, но оба, как это позже произойдет с сыновьями Иакова.
\Мы обращали внимание на то, что если стихи выстроены по одной схеме, значит, их следует прочитывать вместе.
Быт. 36:8-9 «И осел Исав на горе Сеир. Исав, он же Едом. Вот порождение Исава:…»
Быт. 37:1-2 «И осел Иаков в земле Ханаан. Вот порождение Иакова: …»
В 36:7.8 написано: «Исав, он же Едом». Почему в 37:1 не написано «Иаков, он же Израиль», ведь к тому времени Иаков уже получает своё второе имя? (Аврам, например, после изменения имени в Библии всегда называется Авраамом). Отсутствие знака в тексте, это тоже знак. Почему в 37:1 нет Израиля? (Хотя автор намекает, что должен быть). Автор Бытия отвечает нам: Израиля нет, потому что Исав ушел на гору Сеир и унес часть благословения. Поэтому благословение не может исполниться в полной мере. В условиях благословения есть строки о господстве брата над братом, - при отсутствии брата они не могут исполниться. (Напротив, сыновья Иакова остались вместе, и только тогда появился Израиль.) Уход Исава на гору Сеир вносит элемент ожидания в исполнение благословения, поскольку пока Исав находится на горе Сеир, благословение Израиля не действительно. \

\Когда Иисус предложил притчу о поле, засеянном добрым семенем и плевелами (Мф.13:24-30)), Он сказал о реакции работников на появившиеся сорняки, мешавшие колосьям: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? (Мат. 13:28). Видя несправедливость, ангелы, так же как и мы, рвутся уничтожить её с корнем. Но Хозяин поля остановил их: оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мат. 13:30). На наш неискушенный взгляд Хозяин поля в притчи предстает пред нами слабым человеком, который не смог предотвратить происки своего врага по сеянию плевел. Однако, это не так. В притче представлен очень сильный и властный человек, который очень жестко регулирует действия своего недруга. Чтобы действительно погубить весь урожай, необходимо было разбрасывать на поле вовсе не семена плевел, а рожь, овес, полбу, бобы или что-то другое, что образует с пшеницей (Иисус подчеркивает, что поле было именно пшеничное 25 ст.) келаим, - т.е. запрещенную к высеванию смесь зерен, согласно Лев. 19:19: поля твоего не засевай двумя родами [семян ]… Враг Хозяина поля не смог этого сделать. Судя по притче, Хозяин ночью не спал, он видел, кто пришел на его поле, и единственное, что он позволил сделать своему недругу, это бросить семена плевел. В этом случае, согласно закона, добрые семена считались пригодными к употреблению: «Пшеница с плевелами не суть келаим» (Келаим, 1 гл.,1). \«Совместный посев пшеницы и ячменя образует келаим» (Келаим, 2 гл., 9)\. Таким образом, в притче о распространении зла на Земле, Иисус представил Бога полностью контролирующим действия сатаны.\

Что поможет сегодня нам жить в соседстве с чужим грехом? Апостол Павел, отвечая на этот вопрос, побуждая верующих к благочестию, обращает наше внимание на некоторые уроки жертвы за грех:
10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии, – напоминал нам апостол ритуал жертвы за грех (жертву за грех не ели, потому что ею не приобщались к священству Израиля)
11 Так как тела животных, которых кровь для [очищения] греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,
12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат, – т.е. Иисус, чтобы совершить служение жертвы за грех, должен был выйти за врата Небесного Храма к нам на Землю. Что теперь делать нам?
13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание (Евр. 13:10-13).
Бремя Иисуса легко (Мат.11:30); оно значительно удобнее и безопаснее, чем наши собственные попытки построить свою жизнь. Грехи другого человека будут ломать наши планы и судьбу. Но если мы хотим, чтобы ущерб от этого был минимален и вел ко благу, нам стоит встречаться с грехом другого человека под защитой служения жертвы за грех, совершаемого сегодня у Б-жьего Престола.

А Тому, Кто сказал: Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою (Ис. 51:5), честь и слава, как Отцу, Сыну и Святому Духу.

Дата добавления: 2015-11-26