Обряды перехода: виды, семантика и структура.

Критические, переломные, рубежные точки можно выделить не только в годичном круге (солнцестояния и равноденствия) или сутках (утренняя и вечерняя заря, полдень и полночь), но и в человеческой жизни. Таких основных точек для мифологического мышления три: рождение, свадьба и смерть. С каждой из них был связан определенный - так называемый переходный ритуал, знаменующий собой переход человека в новый бытийный (жизнь - не жизнь), возрастной (ребенок, молодой человек, женатый, соответственно - полноправный человек, старик), а соответственно - социальный, общественный статус. Интересно, что у всех трех ритуалов (родины, свадьба, похороны) можно обнаружить общие черты, определяемые их "переходностью".

Впрочем, рождение ребенка, как и крестины, не было сопряжено с масштабными, шумными празднествами. Зато ему сопутствовала целая серия характерных обрядов. Первая группа - обряды и обычаи, предшествовавшие родам и связанные с ними. Они прежде всего исходят из общего для традиционных культур представления о нечистоте беременной женщины.

Второй группой обрядов, связанных с рождением ребенка, считали обряды принятия новорожденного в семью или общину.

Третья группа - обряды очищения на третий день роженицы и бабы-повитухи, связанные с омовением водой, и церковный обряд, происходивший через 40 дней, после которого роженице вновь разрешалось посещать церковь.

Вторая критическая точка жизни - как бы ее кульминация, время наибольшей полноты жизненных сил - свадьба. Она характеризовалась, напротив, чрезвычайно сложным и имеющим глубокий знаковый смысл ритуалом. Начнем с того, что далеко не всякое время года считалось благоприятным для свадеб. Одним из "хороших" периодов была Красная Горка - первое воскресенье по Пасхе, вообще - весна, а также октябрь - ноябрь - время после окончания полевых работ, и зима: после Крещения и до масленицы. Подобный выбор времени был продиктован ритмом сезонных работ чередованием мясоедов и постов, но в основе своей, вероятно, уходил во времена языческие.

После семейного совета начинали свататься. Принятое решение сразу повышало сакральный статус текущего времени, наполняло определенной знаковостью окружающий мир. Трудно не только описать, но просто перечислить все приметы, условности и образные детали сватовства. Отныне и до первого брачного утра все приобретало особое значение, предвещало либо удачу, либо несчастье, все занимало свое определенное место. Нужно было знать: как, куда и после кого ступить, что сказать, куда положить то и это, заметить все, что происходит в доме и на дороге, все запомнить, предупредить, обдумать.

Даже обметание валенок у крыльца, сушка голиц у печной заслонки, поведение домашних животных, скрип половиц, шум ветра приобретали особый смысл во внешнем оформлении сватовства. Несмотря на четкость выверенных веками основных правил, каждое сватовство было особенным, непохожим по форме на другие, одни и те же выражения, пословицы говорились по-разному... Традиция... ничуть не сковывала творческую фантазию, наоборот, она давала ей первоначальный толчок, развязывая языки даже у самого косноязычного свата.

Два основных признака традиционного свадебного обряда, тесно связанные между собой, - его диалогичность и переходный характер. в сценарии свадебного действа принимают участие два доселе чуждых друг другу начала: род жениха и род невесты, которые вступают между собой в диалог, цель которого - снятие, уничтожение в будущем браке противопоставления этих начал, породнение.

Результат совершенного в результате свадебного обряда перехода невесты в иное пространство и социальную группу закреплялся внешним выражением: переплетением кос по-женски и ритуальным обходом молодой вокруг печи в доме мужа, что означало превращение ее в "свою" для этого дома.

Можно выделить достаточно черт общности свадебного и похоронного обрядов, определяемой в самом общем смысле их "переходным" характером. Это не только сходства свадебной и похоронной причети (хотя есть и различия) или свадебных величаний и заклинательных песен календарного цикла (колядок), которые хотя и не являются непосредственной принадлежностью похоронного ритуала, но исполняются людьми, осмысливаемыми как пришельцы из мира мертвых, - колядниками (кстати, в некоторых колядках, в свою очередь, встречаются свадебные мотивы). Были возможны прямые включения "цитат" из одного обрядового текста в другой. Например, элементы похоронного обряда включались в свадебный в причитании невесты-сироты, чем в ритуальном смысле обеспечивалось участие умерших родителей, чего они не смогли сделать при жизни. С другой стороны, археологические и этнографические данные свидетельствуют о том, что, как выразился арабский автор X в. Масуди, "холостых женили по смерти". Известны, например, "похороны невесты", т.е. незамужней девушки: в таких случаях похоронный обряд включал все характерные черты свадебного, поскольку нельзя "перескакивать через ступеньку": все критические точки жизни должны быть пройдены каждым. Наконец, известна примета: видеть во сне свадьбу или себя под венцом - к смерти своей или кого-то из родных. Это также свидетельствует о тесной связи ритуалов.

Похоронный обряд, как и свадебный, принадлежит к числу наиболее архаических у славян и сохранил многие черты традиционных воззрений на смерть. Заметим, что существуют достаточно ранние свидетельства о существовании у славян двух вариантов обряда: кремации (сожжения) и трупоположения (захоронения в землю). Древние источники говорят, что у славян в VIII в. был обычай сжигать мертвецов на костре, причем жена умершего добровольно предавала себя смерти, чтобы быть сожженной вместе с мужем (это связано с воззрениями, что женщина может войти в райскую обитель только с помощью мужчины); такой поступок вызывал всеобщее одобрение. Эти данные касаются северо-западных и балтийских славян.

42. Праздники и обряды жизненного цикла в современном традиционном обществе: Общая характеристика. (43 вопрос уже добавлен)

(42, 43, 44, 45, 46, 47, всё немного подойдёт) Наши предки искренне верили, что не только ребенок является носителем нечистой силы, но и его мать представляет опасность для живущих, так как она служит проводником между мирами: явленным миром и другим, нечистым миром. Через тело женщины ребенок приходит в земной мир. Но вместе с ребенком в земной мир может проникнуть и нечисть. Таким образом, обряды совершались не только над младенцем, но и над его матерью. Эти обряды носили название «очистительных», то есть они очищали от темной силы. Существовало два вида обрядов: церковные и народные.

По наступлении родов женщина прощалась с домочадцами и оставалась только с бабкой-повитухой. Для облегчения страданий развязывали все узлы на одежде и расплетали косу, отпирали в доме все замки и ящики. Если женщина сильно и долго мучилась, зажигали венчальные свечи перед образами, трижды водили вокруг стола, а мужа заставляли песок боронить. Иногда, чтобы ускорить разрешение от бремени, домашние неожиданно пугали роженицу, крича под окном "Горим! Пожар!". Если женщина мучилась родами двое-трое суток, просили священника отслужить молебен. В день родов к роженице приходит повитуха (женщина, которая будет принимать роды и выполнять обязанности окушера-гинеколога и медсестры), близкие подруги и родственницы. Как ни странно, но даже эти люди считаются опасными для людей, так как они присутствовали при «греховном событии» — рождении младенца.

То есть в них мог вселиться злой дух, пришедший на землю во время родов. Как только выполнены все процедуры после выхода младенца из утробы матери, хозяин дома приглашает священника, который окропляет святой водой дом, комнату ребенка, читает молитвы очищения для матери, ребенка и, отдельно, для женщин которые присутствовали при родах.

После благополучного окончания родов повивальная бабка обрезала и завязывала пуповину у ребенка и обмывала его. Когда новорожденного купали в первый раз, в воду клали серебряные деньги для обеспечения богатства в будущем.

При рождении девочки воду после первого купанья часто выливали в малинник, т. к. малина у славян символизировала красоту.

После прочтения молитв, мать и отец ребенка должны дать своему чаду имя (обязательно в этот же день). Затем назначается день, когда младенца будут крестить. На этом роль священника на время заканчивается. Так завершается первый этап очищения. Только после этого все жители дома могли вздохнуть спокойно и не волноваться за свое будущее.

Следом наступает второй этап очищения младенца и матери. Заключается он в мытье матери и ребенка в бане. Нужно заметить, что в некоторых поселениях Руси было принято рожать прямо в бане, где мать с ребенком держали несколько дней. В других местах женщина рожала в доме, а затем ее и ребенка переводили в баню, где проходили первые дни жизни младенца. Как в православии, так и в язычестве, женщина считалась «нечистой», а где, как не в бане, можно смыть нечистоту? В любом случае, мать с ребенком оказывалась в бане, спустя несколько часов после родов, где там женщина повитуха совершала обряд очищения.

За обрядом очищения следует церковный обряд крещения. Некрещеный ребенок вызывал у людей страх, его запрещали целовать, разговаривать с ним, надевать на него вещи (ребенок всегда был в пеленках). Младенец считался бесполым существом, его не причисляли к семье, в которой он родился. Чаще всего крестными становились родственники, так как они не откажутся от крестника, будут всегда заботиться о нем, воспитывать, обучать. Отказаться от роли крестного было невозможно, это считалось кровной обидой для родителей.

Перед самым таинством ребенок находился на руках у повитухи, которая передавала его крестному отцу. Крестная мать готовила купель для обряда. Как ни странно, воду в купель наливали прямо из колодца, ни в коем случае не грели ее и не добавляли теплой воды. Считалось, что, опуская ребенка в ледяную воду (даже зимой), придают ему большую стойкость к болезням. Если во время крещения свечи в руках родственников дымили и горели плохо, считалось, что ребенок будет часто болеть или вообще скоро умрет, если же пламя было ярким – жизнь у него будет долгой.

После завершения обряда священник передавал младенца крестным родителям: если мальчик, то крестной матери, если девочка, то крестному отцу, которые и несли ребенка в дом. После этого младенец становился полноправным членом семьи.

В наше время сложились новые традиции приветствовать появление на свет человечка. Узнав о рождении малыша, новоиспеченный отец посылает в больницу записку с благодарностью, фрукты, а разрешат - и цветы. В день выписки Маме дарят ее любимые цветы. При рождении девочки принято дарить розовые и красные цветы. При рождении мальчика - синие или фиолетовые цветы. На смотрины гостей обычно приглашают через месяц, дав маме и новорожденному некоторое время окрепнуть. Гости несут с собой подарки малышу. Существует также добрый обычай приглашать гостей еще раз - "на зубок" - и дарить малышу серебряную ложку. Традиция заводить альбом «наш рбенок»

Свадьба. Свадьба – это, прежде всего, ритуал. Заметное влияние на народный свадебный обряд оказало православие. С ним связаны многочисленные моления с зажиганием свечей и лампад, особое отношение к благословениям, крестам и иконам, к участию в обряде священнослужителей. Христианские сюжеты проникли и в свадебный фольклор.

В ряде эпизодов свадебного обряда диалоги между действующими лицами велись в форме причитаний. Невеста с причетами обращалась то к отцу, то к матери, то к братьям и сестрам, то к своим подругам, прося заступиться за нее, не отдавать «в злы-чужи люди», дать ей еще погулять на свободе «хоть одну зиму студеную, хоть одну весну красную, хоть одно лето теплое». Как во всяком драматическом произведении, в свадебном обряде был своя постоянный состав действующих лиц – «чинов», исполнявших определенные традицией роли. Их поведение довольно четко регламентировалось, что не исключал импровизации в рамках заданной роли. Основными, центральными фигурами были жених и невеста. Вокруг них в разворачивалось свадебное действо, хотя сами они чаще всего вели себя пассивно. Невеста должна была выражать покорность и благодарность родителям за то. что они ее «вспоили, вскормили». Важным моментом в предбрачной обрядности были общественные смотрины невест. Они помогали найти подходящую невесту не только в своем селе (деревне), но и в соседних, выяснить экономическое положение ее семьи, узнать о поведении и характере. Кульминацией свадьбы является обряд венчания.

Сватовство. В оговоренное время сваты приходили в дом невесты и произносили обрядовые слова, в которых пряталась цель прихода. Делалось это для того, чтобы в обряд не вмешалась нечистая сила. Иносказательно изъяснялись и родители невесты.

Смотрины. Через несколько дней после сватовства и после того, когда родители невесты давали положительный ответ сватам, происходил осмотр хозяйства жениха.

Договор. «своды», «сговор»,На «Договоре» родители жениха и невесты должны договориться о дне свадьбы, о том, кто будет дружкой (свидетелем), кто берет на себя основные расходы и др.

Вытие Следующий период в некоторых традициях назывался «неделей» (хотя не обязательно он длился именно неделю, иногда — до двух недель). В это время готовилось приданое.

Девичник. Накануне основного свадебного дня или утром в основной свадебный день невеста должна была посетить баню с подружками или родителями. Баня была частью «девичника», где подруги не только парили невесту, но и расплетали ей девичью косу, пели песни, гадали. Она прощалась с любимыми подругами, потому что уходила жить к мужу и прежние девичьи забавы ей становились недоступны. Начинался новый период ее жизни.

Свадьба Свадебный поезд. Распространено подметание дороги. Это делается для того, чтобы под ноги молодым не бросили предмет, на который могла быть наведена порча (волосы, камень и др.).

В некоторых традициях утром свадебного дня дружка должен посетить дом невесты и проверить, готова ли она к приезду жениха. Невеста к приезду дружки должна быть уже в свадебной одежде и сидеть в красном углу.

Выкуп. Выкуп Невесты. На Руси наблюдался свадебный обряд – подать жениха по черной куни. Эта подать, наложенная В. К. Ольгою (в начале X века) возвысила нравственность семейной жизни.

Выкупаются невеста и символ девичества — коса невесты, лента, право на проезд свадебного поезда, возможность входа в дом, место возле невесты за столом и т.д.

Венчание. Венчание у славян в дохристианский период проводилось обычно либо весной, либо осенью на фоне природы. Жених с невестой в сопровождении молодежи шли на луг или лесную поляну. Там на них надевали пышные венки из цветов, водили хороводы вокруг украшенной лентами березы, пели обрядовые песни и устраивали веселые игры. Сам обряд бракосочетания состоял в том, что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или раскидистого куста, о чем и говорит сохранившаяся до наших дней поговорка: «обручается, вокруг ракитного куста венчается». А выражение «играть свадьбу» напоминает нам о тех древних языческих играх.

После принятия христианства.Перед отправкой в церковь родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. Перед венчанием невесте расплетали девичью косу, а после того, как молодые были повенчаны, ей заплетали две «бабьих» косы. Жених и невеста, держа в руках зажженные свечи, изображающие духовный свет таинства, выходят на середину храма. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя. Благословив невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, священник венчает и ее. Этим венчанием выражается также честь и слава мученических венцов. После чтения глав из Евангелия и пения молитвы «Отче наш», вносят чашу с красным вином, которую священник подносит молодым. Вино полагается выпить жениху и невесте по очереди, в три приема – это символ будущего совместного жития.

После венца жених везёт невесту в свой дом. Здесь их должны благословить родители. Здесь также имеет место сочетание христианских элементов с языческими. Во многих традициях жениха и невесту сажали на шубу. Шкура животного выполняет функцию оберега. Обязателен в обряде благословения в том или ином виде хлеб. Обычно он во время благословения находится рядом с иконой. В некоторых традициях хлеб положено откусить и жениху, и невесте. Этому хлебу также приписывалось магическое действие.

Свадебное застолье. Обряд зажжения домашнего очага. Родители новобрачных символически зажигают огонь в домашнем очаге молодоженов, таким образом передавая свою любовь, тепло и благословение новой семье.

Невеста должна была нарезать и раздать каждому по кусочку, продемонстрировав тем самым свой новый статус хозяйки.

Второй день свадьбы. На второй день свадьбы невеста обычно выполняла некоторые обрядовые действия. Один из самых распространённых обрядов — «поиски ярочки». Распространено было также хождение «молодухи» за водой с двумя веслами на коромысле, разбрасывание в помещении мусора, денег, зерна — молодая жена должна была тщательно подмести пол, что проверялось гостями.

медового месяца, то оно обязано своим происхождением обычаю дарить на свадьбу молодоженам в обязательном порядке бочонок меда. Этот мед новобрачные должны были съесть в течение последующего месяца. Таким образом, родители молодых заботились о здоровье и крепости своих будущих внуков, так как на Руси мед всегда считался настоящим кладезем витаминов и минеральных веществ, полезных для здоровья.

Традиционный древний славянский похоронный (погребальный) обряд называется "Звёздный Мост", тако же "Калинов Мост " (млечный путь на небе)- мост между миром живых и миром мёртвых. В доме закрывают все зеркала на 40 дней, а в том место, где лежал покойный, кладут топор, что бы в доме не было больше смертей. Зеркало всегда рассматривалось славянами как граница между земным и потусторонним миром. Если остается вдова или вдовец, то с умершего надо снять обручальное кольцо, чтобы оставшийся не заболел. Обычай надевать черное в знак скорби и на похоронах произошел из предрассудка. Люди полагали, что при этом дух умершего не может их узнать и потому причинить им вред. Вуаль на лице была призвана смутить демонов и не позволить им утащить в ад еще одну душу. Черный - символ ночи: смерти, раскаяния, греха, тишины и пустоты.. В христианской традиции черный символизирует горе, оплакивание и скорбь. Беременные не обмывают покойного и не идут за гробом, если возможно такой женщине надо остаться дома. своего будущего ребенка на кладбище отнесешь. Воду обычно выливают где-то вдалеке на землю, где не ходят люди. После выноса покойного из дома, часто по обычаю переворачивали стол, на котором стоял гроб, за ним тщательно вымывали полы. Считалось, что после этого умерший не может вернуться. Гроб обязательно выносился ногами вперёд или через окно, чтобы покойник не вернулся. В деревнях постель на которой умер человек не сжигали, выносили в курятник на 3 для, что бы "петух отпел ее трижды". Хоронят на 3-й день. Дата взята в связи с воскресением Иисуса, разрушившего силы смерти на 3-й день. Могильный крест - один из самых распространенных надгробий. Крест -важнейший символ христианства, напоминание о распятии и воскресении Иисуса Христа. Крест - знак победы над смертью, залог вечной жизни. В древней Руси только погибшем на войне, защищавшим родину возлагали два цветка: "одна покойнику, другая – богу". Для христиан роза - это цветок Богоматери, символизирующий Её небесное покровительство и любовь - символизировали краткость радостей жизни. Ель – дерево мертвых, дерево иного мира, оно связано с культом предков. Подать предкам. Поминают, потому что разделяют грехи покойника. Кутья – каша из пшеницы, зерен символ воскресения. Фрукты – символ райских плодов. Хлеб, пироги, каравай – символ плоти божьей. Кисель, потому что хлеб на закваске делали и кисель от слова кислый.

Православные похороны С православной точки зрения, смерть человека — «успение», засыпание, переход в мир иной, рождение в вечность. Образ погребения усопших дан в Евангелии, где описано погребение Иисуса Христа. Согласно православной традиции к умирающему человеку обязательно зовут священника, который совершает над ним таинство соборования для исцеления и отпущения грехов. Далее священник исповедует умирающего и причащает его, а в минуты разлучения души с телом совершает канон на исход души. При выходе из тела душа встречает Ангела-Хранителя, данного ей в Крещении. Сразу после наступления смерти тело умершего при любых обстоятельствах омывается пока оно полностью не остыло. Омовение п реследует не только гигиеническую цель, но рассматривается и как очистительный обряд. По церковному вероучению, умерший должен предстать пред Богом в чистоте и непорочности. Омытое тело умершего облекают в новую, иногда весьма дорогую, и, главное, чистую белую одежду. Затем покойника одевают в одежду его земного служения (темную) Руки покойного складывают крестообразно на груди (правая поверх левой), изображая Животворящий Крест Господень. В левую руку усопшего вкладывают крест, а на грудь кладут икону Вокруг покойного крестообразно зажигают свечи, что умерший перешёл из тьмы земной жизни в область вечного света. над телом усопшего с момента кончины до самого погребения должно вестись непрерывное чтение Псалтири. Когда наступает время полагать покойника во гроб, священнослужитель окропляет святой водой тело. Далее гроб с телом скончавшегося христианина выносят из дома ногами вперёд под пение Трисвятого в ознаменование того, что умерший при жизни исповедывал Живоначальную Троицу и теперь переходит в царство безплотных духов. Отпевание и погребение на третий день По традиции хоронить покойного надо около полудня, обязательно до захода солнца. Утром, после заупокойной Литургии, совершается чин погребения. Отпевание чаще всего совершают в храме, но вполне допустимо провести его и в доме умершего, такое отпевание вполне соответствует норме. Служба отпевания состоит из многих песнопений, отчего и получила своё название. В конце отпевания, по прочтении Апостола и Евангелия, священник читает разрешительную молитву, в которой Церковь молит Господа простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного. После разрешительной молитвы происходит прощание с покойным. Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом, с поклоном, в последний раз целуют умершего — прикладываются к иконе на груди усопшего и к венчику на лбу. В том случае, когда отпевание происходит при закрытом гробе, целуют крест на крышке гроба. Гроб опускают в могилу так, чтобы лицо обращено на восток. Это знак ожидания наступления Утра вечности, Второго пришествия Иисуса Христа, При опускании гроба также поётся Трисвятое. Эта песня ангелов означает, что усопший переходит в ангельский мир. Совершенно неуместна при христианском погребении музыка. Все присутствующие держат в руках зажжённые свечи. Затем каждый, кто провожает умершего в последний путь должен бросить в могилу свою горсть земли. Над могильным холмиком устанавливается крест, как символ Спасения. Крест устанавливается у ног покойного, Распятием к лицу усопшего, чтобы при воскресении, восстав из гроба, христианин смог взирать на предвестие победы Христа над смертью, над дьяволом. После похорон. В православной традиции существуют определённые даты, знаменующие те или иные события, происходящие с душой покойного. Прежде всего, это 9 дней с момента смерти. По преданию, всё это время душа находится рядом со своим домом. Потом 40-й день: по преданию, в этот момент душа предстаёт перед Богом, чтобы принять суд.. 40-й день взят здесь, скорей всего, в связи с вознесением Иисуса. Христианская религия усилила в символическом значении цветов и венков оттенок возвышенного, но не в понимании высокопоставленного, а как духовно высокого.

Светские похороны отличаются от религиозных лишь тем, что похоронную церемонию проводит не священник. В последнее время стало значительно больше случаев захоронения праха в погребальной урне. При светской церемонии кто-то из близких на кладбище говорит прощальное слово. Часто приглашают оркестр, который играет траурную музыку.от светских похорон пошли венски, которые символизировали высопоставленность того, кто умер. Появляются марши и музыка. При захоронении военных (также царей и императоров) им присваивались различные посмертные звания, поэтому приобрело значение похоронная церимония.

Дата добавления: 2015-11-26