Внутренний колониализм

Колониализм (colonialism) — политическое управление, будь то прямое или косвенное, одной страны, нации над другой. Колониализм, однако, означает большее. В 20-ом столетии он был особенно связан с господством одних этнических групп над другими на территории угнетенной группы. Так, он ассоциируется с европейцем, белым, христианином, богатым правителем, стремящимся навязать культурные ценности или пытающимся искоренить религии, языки, обычаи, экономическую деятельность колонизованных групп, и поэтому многими социологами рассматривается в тесной связи с развитием расизма. Колонизация направлена и на господство над экономикой колонии, и именно это — ключевое различие, которое марксистские авторы проводят между 20-м столетием и предшествующими веками. См. Империализм; Неоколониализм.

В истории существовали различные формы колониального управления, но основные — прямое и косвенное. В XX в. англичане в Африке часто полагались на косвенное управление, назначая туземцев или местные учреждения в качестве представителей британской короны, а французы устанавливали прямое управление из Парижа через французских чиновников.

Внутренний колониализм (internal colonialism) — инкорпорация отличных в культурном отношении групп доминирующей группой в единую национальную идентичность, централизованное политическое правление и национальную экономику. Во многих исследованиях этот процесс сходен с внешним колониализмом, посредством которого одно государство подчиняет другое. В современной литературе имеются две основные сферы анализа данного понятия. Одна находится в латиноамериканистской школе, где термин использовался для выявления связи между европеизированными социальными группами и туземными (часто называемыми индейцами) с различными языками, убеждениями и образами жизни. Штафенхаген (1975) доказывает, что внутренний колониализм появился в латиноамериканских странах с завоеванием независимости от Испании и Португалии в 19-м столетии, а также с развитием капиталистической экономики. Индейские общины утратили свои земли, были вынуждены трудиться на иностранцев, интегрировались в товарно-денежную экономику и включились в национальные политические структуры. Это привело к форме этнической стратификации, которая в работах Штафенхагена функционирует наряду с изменением социально-классовых отношений. В Европе и США понятие применялось при обсуждении этнических и расовых отношений и появления национальных движений в образовавшихся государствах. Оно получило распространение в связи с движением за гражданские права черных в США в 60-е гг., когда проводились сопоставления их положения в США и в Африке, где европейский колониализм уступал место независимым государствам. Гехтер (1975) создал одну из наиболее влиятельных в академических кругах формулировок понятия, употребив ее для изучения национального развития Великобритании, чем расширил дебаты. Он применил аспекты анализа мировой системы для доказательства того, что внутренний колониализм предполагает подчинение периферийных культурных групп группами центра отчасти в результате неравномерной индустриализации территорий, то есть находящиеся в наиболее передовых регионах достигают господства над проживающими в менее развитых. Позже это может привести к возникновению национальных движений, как имело место в некоторых европейских странах и Канаде в конце 60-х гг. См. также Национализм; Центр и периферия; Империализм.

Ассимиляция

Ассимиляция (по Пиаже) [лат. assimulātio — уподобление, сходство] — один из двух аспектов (вместе с аккомодацией) адаптации как фундаментального биологического принципа, используемого Ж.Пиаже в его обосновании концепции стадиального развития интеллекта. В биологии А. есть процесс изменения элементов внешней среды для последующего их включения в структуры организма: элементы внешней среды здесь уподобляются внутренней системе организма, хотя способы усвоения элементов структурами, в которые последние включаются, чрезвычайно разнообразны. Психологически А. есть включение объектов в схемы поведения, т. е. познавательное структурирование объекта в соответствии с характером наличной интеллектуальной организации индивида (Флейвелл). А. и аккомодация неотделимы друг от друга. Пиаже пишет: «Ассимиляция никогда не может существовать в чистом виде, потому что интеллект, включая в свои старые схемы новые элементы, постоянно изменяет первые для того, чтобы приспособить их к новым элементам. И наоборот, мы никогда не знаем вещей самих по себе, потому что эта работа по аккомодации может возникнуть только как функция противоположного ей процесса ассимиляции».

Понятие ассимиляции, так, как оно определяется в обыденном употреблении, приобретает свое значение из отношения к проблеме иммиграции. Более конкретные и знакомые термины - абстрактное слово «американизация», а также глаголы «американизировать», «англизировать», «германизировать» и т. п. Все эти слова служат для описания процесса, посредством которого культура сообщества или страны передается новому гражданину. С негативной точки зрения, ассимиляция - это процесс денационализации, и как раз эту форму она фактически и приняла в Европе.

Различие между Европой и Америкой в отношении проблемы культуры заключается в том, что в Европе эти сложности были вызваны насильственным включением малых культурных групп, т. е. национальностей, в пределы большого политического образования, т. е. империи. В Америке проблема была порождена добровольной миграцией в эту страну народов, отказавшихся от гражданства своей прежней страны и постепенно воспринимающих культуру новой страны. В обоих случаях источником проблемы является стремление установить и сохранить политический порядок в сообществе без общей культуры. По сути дела, проблема сохранения демократической формы правления в южной деревне, где живут и белые, и черные, и проблема сохранения международного порядка, основанного лишь на силе, совпадают. Изначальную основу существующих морального и политического порядков все еще составляют кровное родство и культура. Где нет ни того, ни другого, политический порядок, не опирающийся на касту или на класс, является, по меньшей мере, проблематичным.

Ассимиляция, как ее обычно понимают в Соединенных Штатах, символически была выражена несколько лет назад в драматической притче Зангвила «Плавильный котел». Вильям Дженнингс Брайен придал симфоническое звучание вере в благополучный исход этого процесса: «Были великими греки, латиняне, славяне, кельты, тевтонцы и саксонцы, но их превзошли по величию американцы, соединившие в себе все их достоинства».

Ассимиляция, истолкованная таким образом, - это естественный, непосредственный процесс, а практика, если не политика, была в согласии с этой концепцией laissez faire, которая явно оправдывала результат. В Соединенных Штатах, во всяком случае, темпы ассимиляции были быстрее, чем где бы то ни было еще.

Этому понятию ассимиляции как «волшебного плавильного тигля» глубоко родственна теория «сходства умов». Эта идея была отчасти продуктом социологической теории профессора Гиддингса, а частично - результатом популярного представления о том, что сходства и однородность тождественны единству. Идеальная ассимиляция представлялась как сходство чувств, мыслей и действий. И ассимиляция, и социализация описывались современными социологами в этих понятиях.

Другое, отличное от этого понятие ассимиляции, или американизации, основывается на убеждении в том, что иммигранты внесли в прошлом и, возможно, внесут и в будущем свой вклад - темперамент, культуру, философию жизни - в будущее американской цивилизации. Эта концепция берет свое начало в среде самих иммигрантов, она была сформулирована и проинтерпретирована теми, кто, как жители социальных поселений, были в тесном контакте с иммигрантами. Это признание разнородности элементов, вступающих в культурный процесс, ничуть, разумеется, не противоречит ожиданиям однородности продукта этого процесса в конечном счете. Во всяком случае, оно привлекло внимание к тому факту, что процесс ассимиляции связан с различиями ничуть не меньше, чем со сходством.

Дата добавления: 2015-11-26