В этот период антиколониализм развивается в новых условиях.
Во-первых, колониальная система уже почти сложилась, для африканцев стали очевидны большинство минусов и плюсов (а были и таковые!) жизни в новых условиях.
Во-вторых, антиколониализм в отдельно взятых африканских колониях мог заимствовать опыт других аналогичных выступлений. Он развивался в сотрудничестве с межрегиональными движениями, где антиколониальный компонент играл все более важную роль. Более близким, в определенной степени – более примитивным и тем самым более понятным для африканцев стал панафриканизм, сторонники которго призывали не столько к ликвидации колониализма, сколько к расовой солидарности, что вполне отвечало настроениям большинства народов колоний, осознавашим себя не столько нигерийцами или угандийцами, сколько африканцами, стремящимися достучаться до властей в метрополиях с целью исправления несправедливостей или злоупотребелений на местах. Гораздо более сложным в идеологическом плане, но намного более влиятельным и перспективным стало для африканцев сотрудничество с международноым рабочим и коммунистическим движением.
В межвоенные годы возникли или продолжили свое развитие новые формы антиколониализма. Это были:
Афрохристианские движения (создание или «отпочкование» африканских церквей в рамках традиционных христианских конфессий), в которых христианская риторика была направлена на критику колониализма, но не на отрицание его основных установлений.
Мусульманские движения против власти «неверных», в роли которых стали выступать европейцы.
Объединения представителей пока еще немногочисленной интеллектуальной элиты (не совсем справедливо называемой «интеллигенцией») вокруг газет и журналов, издаваемых африканцами, подчас – уже на африканских языках.
«Туземные» ассоциации – культурно-просветительские движения за расширение прав того или иного этноса в рамках колониального общества, широко практиковавшие направление петиций или специальных миссий в метрополии.
Профсоюзное движение, преимущественно в городах или местах концентрации отходников.
Коммунистическое движение и марксистские кружки.
Из афрохристианских движений самым известным, пожалуй, является Кимбангизм. Движение получило название по имени своего основателя и лидера, Симона Кимбангу, жителя Бельгийского Конго. Он объявил в 1921 г., что царство справедливости в Конго наступит с воскрешением предков. Поэтому, проповедовал он, надо украшать их могилы и ждать воскрешения. Он выдвинул лозунг: «Конго – конголезцам», за что был в том же 1921 г. брошен бельгийскими властями в тюрьму, где и провел 30 лет, до самой смерти в 1951 г.
Рабочее движение в Африке в межвоенный период только зарождалось. Всерьез можно говорить о нем только в ЮАС, где еще в 1919 г. возникла организация под названием Союз работников промышленности и торговли, представлявшая собой гибрид профсоюза и политической партии. В остальных регионах Черной Африки под термином «рабочее движение» чаще всего имеют ввиду не всегда организованные крестьянские выступления.
15.3. АНТИКОЛОНИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ПОСЛЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ.
С самого начала Второй мировой войны колониальный мир по-новому ощутил свою значимость для громадных колониальных империй, вступивших в схватку за очередной передел мира. На всем протяжении военных лет метрополии опирались на ресурсы африканских колоний, внимательно следили за настроениями в них. В августе 1941 года лидеры Великобритании и США адресуют т.н. «малым народам», еще не сделавшим выбор в сложной расстановке сил, свою Атлантическую хартию. В этом коротком но очень действенном документе были даны прямые гарантии всем союзникам антигитлеровской коалиции по-новому выстроить отношения метрополия-зависимая территория в послевоенном мире. На встречах «Большой тройки» были заложены основы послевоенного переустройства мира, отраженные в Уставе создаваемой ООН. Колониальные народы на африканском континенте повсеместно поддержали свои метрополии. Сотни тысяч африканцев сражались бок о бок с белыми на фронтах, работали для общей победы и смогли вкусить ее радость. Предвоенный захват Эфиопии фашистской Италией был не просто «исправлен» англичанами, произошло триумфальное возвращение императора Хайле Селассие в Аддис-Абебу, к чему призывали многие общественно-политические силы в колониях и африканской диаспоре.
Возникали новые и разрастались и укреплялись уже сложившиеся в межвоенный период региональные организации: в августе 1944 г. был оформлен в виде политической партии Национальный совет Нигерии и Камеруна, а в октябре 1946 г. – Демократическое объединение Африки (ДОА) во Французской Западной Африке.
Концентрация рабочей силы в военные годы, увеличение числа лиц наемного труда (не всегда рабочих) привели к значительному количественному росту профсоюзов в Африке и повышению их влияния и авторитета. Именно профсоюзные активисты представляли Африку на Пятом панафриканском конгрессе в 1945, где прозвучали вполне отчетливые призывы к независимости. 1945 и 1949 годы были годами всеобщих забастовок сразу в нескольких африканских колониях, в частности, в Нигерии и Уганде.
В каждой колонии в эти годы на смену культурно-просветительским организациям пришли политические партии. Возникали они, как правило, на этнической или конфессиональной основе и в их функционировании большую роль играли традиционные или квазитрадиционные институты, главным образом – институт вождей. Но идеи антиколониализма генерировались теперь самими африканцами, в основном – из числа интеллектуальной элиты, получившей европейское образование.
Ширились и приобретали большую организованность крестьянские выступления. В частности, в 1947 г. произошли крупные выступления на Мадагаскаре, а в 1949 г. – в Береге Слоновой кости. В ряде случаев эти несколько потоков сливались в крупные и затяжные кризисы и войны, как, например, кризис 1953-1955 гг. в Буганде или восстание Мау-Мау в Кении в 1952-1956 гг.
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 251 | Нарушение авторских прав