Читайте также:
|
Баранова Фейербах – последний великий представитель классической немецкой философии. Материалист, он подверг критике идеализм Канта, Гегеля и возродил традиции материализма XVIII в. Критику религии он считал делом всей своей жизни.
Фейербах реальным субъектом разума считает только человека. Вопрос об отношении мышления к бытию есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек.
Во главу философии Фейербах поставил антропологический принцип. Он означает антропологическое объяснение бытия и мышления (познания и сознания), когда в основу кладётся человек, его сущность. Философия должна быть антропологичной, т. е. являться учением о человеке.
Коль скоро человек – наиболее совершенная часть вечной природы (а не творение Бога, не самосознание) и «высший предмет философии», то задача последней (если она истинная) заключается, согласно Фейербаху, не в том, «чтобы творить книги, а в том, чтобы творить людей». Человек прежде всего материальное тело (а не только «мыслящее существо») и потому он обладает способностью ощущать и чувствовать.
Духовное начало в человеке не может быть, по Фейербаху, отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется человеческим организмом. Однако в единстве указанных двух сторон именно тело в его целостности (а не мышление) составляет сущность человеческого Я.
В целом Фейербах толковал человека преимущественно биологически и не дошёл до понимания общественной сущности человека и его сознания, хотя определённые догадки по этому вопросу у него имеются. Фейербах отмечал, что отдельный, обособленный человек не заключает в себе человеческой сущности; последнее на лицо только в общении, в единстве человека с человеком. Это единство философ называл «величайшим и последним принципом философии», а все существенные отношения, принципы различных наук – это только различные виды и формы этого единства.
Сущность человека – это прежде всего чувственность, жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида, который любит, страдает, стремится к счастью. Речь идёт об одинаковой на всём протяжении истории неизменной природе индивида (абстрактное понимание).
Антропологическое понимание сущности религии (атеизм Фейербаха): в религии превратным образом выражен человек – Бог есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего он зависит реально или хотя бы в воображении.
Сущность религии – человеческое сердце. Оно стремится верить, любить. Этим и отличается от рассудка, трезвого и холодного. Человек верит в богов потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в блаженное существо потому, что он сам хочет быть блаженным; он верит в совершенное существо потому, что он сам хочет быть совершенным, он верит в бессмертное существо потому, что он сам не желает умереть.
Образ бога – это отчуждение сущности человека. Бог отчуждается от человека, ему приписывают самостоятельное существование.
Истинная религия – это религия без бога. Религиозное чувство присуще индивидуальной психологии человека, оно непреодолимо. Любовь человека к человеку, в особенности плотская любовь – религиозное чувство.
Основная черта антропологического метода – сведение сверхестественного к естественному, фантастического – к реальному, сверхчувственного – к чувственному.
Материалистическое понимание природы – это основа философской антропологии Фейербаха. Природа – единственная и высшая реальность, а человек – высший продукт природы, её выражение, завершение. В лице человека природа ощущает, созерцает себя, мыслит о себе. Нет ничего выше природы, нет ничего ниже природы.
Понятия – «бытие», «природа», «материя», «действительность», «реальность» - обозначение одного и того же. Многообразие явлений природы не может быть сведено к какой-то общей, однородной первоматерии. Природа вечна во времени и бесконечна в пространстве. Пространство и время – основные условия всякого бытия и сущности, всякого мышления и деятельности, всякого процветания и успеха. Нет никакой реальности вне времени и пространства, но нет также времени или пространства вне природы.
В действительности нет ничего потустороннего, т. к. явления природы не имеют двойного существования. Научное представление о всеобщности пространства предполагает чувственное восприятие места, занимаемого телом.
Фейербах отстаивает неразрывную связь материи и движения, всеобщность движения. Всё живое возникло из неживого. Это, однако, не даёт оснований для отрицания качественного своеобразия жизни. Органическая материя – высшая форма материи. Иногда Фейербах называет своё учение органицизмом.
Понимание жизни как высшей формы бытия направлено главным образом против вульгарного материализма (фактическое отрицание существования). Фейербах избегал слова «материализм», выступая против сведения мышления к бытию, а также и против сведения всех форм материи к механическому.
Многообразие человеческих ощущений соответствует многообразию качеств природы. Многообразие ощущений обусловлено многообразием природы. Поэтому нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качественной определённости чувственно воспринимаемых явлений.
Философия должна исходить из чувственных данных. Органы чувств – органы философии. Философия должна заключить союз с естествознанием, с эмпирическими науками, которые исходят прежде всего именно из чувственных данных.
Сущность человека состоит в многообразии его переживаний. Фейербах подчёркивает в основном чувственную природу человека. Критикуя идеализм, Фейербах подчёркивает, что он безосновательно отвлекается от чувственных данных, следовательно, от действительных предметов, воспринимаемых органами чувств. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность. Лишь благодаря чувственным восприятиям возможно его познание.
Эволюционизм – учение о том, что цель человеческой жизни – счастье. Фейербах исходит из единства и взаимосвязи «я» и «ты». Главное для него – это межиндивидуальное общение. Стремление к счастью – движущая сила человеческой воли. Оно порождает с необходимостью сознание нравственного долга, т. к. «я» не может существовать быть счастливым без «ты». Это стремление – не эгоистическое чувство, т. к. оно не возможно без единения с другим.
Любящий человек не может быть счастлив в одиночку, его счастье неразрывно связано со счастьем того, кого он любит. Подобно французским материалистам XVIII в., Фейербах полагает, что разумный эгоизм, т. е. правильно понятый интерес каждого отдельного человека, совпадает с общественным интересом.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 112 | Нарушение авторских прав