Читайте также:
|
Детерминизм – это философское учение о соотношении необходимости и случайности, о причинно-следственной определенности явлений мира, о роли и месте человеческой свободы.
Еще в эпоху мифа, когда философии не было или она только формировалась, человек задавался вопросом о том, случайны ли происходящие в мире события или они подчиняются некоторым законам. Так в результате в разных культурах возникает представление о мировом законе, которому подчинены все вещи. В Древнем Китае - это Дао, в Древней Греции – рок, необходимость.
Но, пожалуй, впервые серьезное философское осмысление данной проблемы происходит в античном атомизме. В частности, Демокрит полагает, что все атомы движутся по определенным и необходимым траекториям. С его т.з. никаких случайных отклонений от этих траекторий не существует, т.е. в своем движении атомы подчиняются законам. Если бы существовал некий всемогущий разум, который знал бы положение и направление движения всех атомов мира, то для него не было бы ничего случайного. Т.о., представление о случайности возникает лишь в силу ограниченности человеческого знания. Если бы он мог контролировать все причины и следствия, то он обнаружил, что никакой случайности в мире нет, а раз нет случайности, то, по Демокриту, не существует и свободы. Пусть мы не знаем об этом, но наша судьба уже предначертана с необходимостью законами мироздания. (например: притча о человеке, которому было предсказано, что он умрет оттого, что на голову ему упадет тяжелая вещь(про черепаху)). Демокрит резюмирует данную ситуацию следующим образом, чему быть, того не миновать, в мире существует необходимость, рок, избежать которого невозможно. Демокриту удалось вполне ясно поставить вопрос о том, как соотносится необходимость и случайность, о том, как устроен мир с точки зрения причинно-следственных связей. Несколько других взглядов на соотношения необходимости и случайности придерживался Эпикур. По его мнению, в своем движении атомы порой переживают случайные отклонения. Объяснить причину этих отклонений невозможно, так как случайность на то и случайность. Т.о., с т. зр. Эпикура раз существует случайность, то ничего в мире и в жизни отдельного человека не предопределено и потому свобода существует. Рассматривая т. зр. греческих атомистов, можно указать на то, что они ошибочно отождествляли случайность со свободой. На самом же деле случайность – это, конечно, не свобода и это становится вполне ясно, если представить себе мир, в котором царит абсолютная случайность. В таком мире человек не смог бы планировать свои действия и добиваться результата, так как случайность бы разрушала его планы. Впрочем, несмотря на ограниченность древнегреческого атомизма, ему впервые удалось вывести обсуждение данных вопросов на достаточно высокий теоретический уровень.
В Средние века проблематика греческого атомизма оказалась отодвинутой на второй план или вовсе забытой. Основным становится вопрос о свободе человеческой воли. Большинство христианских теологов полагает, что человек обладает свободой воли, так как таким его сотворил Бог. Бог создал человека таким, что он может выбирать между добром и злом и потому он обладает свободой воли. Однако некоторые философы, среди них наиболее яркий это Святой Августин, считали, что Бог всеведущ и потому он знает все, что имело место в мире, все что происходит и произойдет. В силу этого, говорит Августин, Бог знает, что сделает человек в каждый следующий момент времени. Т.о, в философии Августина свободой совершать какие-то поступки, так, чтобы это было непредсказуемо для бога, человек не обладает. Эти идеи впоследствии были подхвачены представителями немецкого протестантизма Мартином Лютером и Кальвином. Интересно то, что несмотря на то, что на онтологическом уровне свобода воли отрицалась протестантами, на уровне же поведения отдельного индивида протестант был более активен, чем католик или православный. Этот феномен рассмотрен в работе М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Протестант, отмечает Вебер, исходит из того, что его судьба уже предопределена как судьба праведника или как судьба грешника. Но поскольку ему самому неизвестно праведник он или грешник, то он стремится испытать свою судьбу и найти подтверждение того, что он праведник. Для этого он и занимается предпринимательством. Успех предприятия в глазах протестанта свидетельствует о том, что он праведник. Т.об., активность протестанта и, в итоге, бурное развитие капитализма в протестантских странах, обусловлено не желанием протестанта воспользоваться богатством, а его религиозной установкой. В Новое время возобновляются споры о природе необходимости и случайности. Франц. ученый и фил. Лаплас сформулировал концепцию жесткого детерминизма. По сути, его теория представляет собой развитие и детализацию взглядов Демокрита. Он постулировал, что если бы какое-нибудь разумное существо смогло узнать положения и скорости всех частиц в мире в некий момент, оно могло бы совершенно точно предсказать все мировые события. Такое гипотетическое существо впоследствии было названо демоном Лапласа. Впоследствии в философии Нового времени возникали другие концепции детерминизма. В частности Кант рассматривает вопрос о соотношении необходимости случайности как антиномию(греч. противоречие закона самому себе). Другими словами, по Канту, невозможно доказать, ни то, что в мире существует только необходимость, ни то, что в мире наличествует случайность. Ограниченность человеческого бытия и его возможностей познания не позволяет дать ответ на вопрос об истинной природе соотношения необходимости и случайности. В философии Гегеля свобода понимается как осознанная необходимость. Смысл данного тезиса в том, что человек может быть свободным только тогда, когда он знает законы бытия и действует на основе данных законов. Подобную же точку зрения в рамках фил. ист. разделяет и Маркс. Недостаток данной позиции в том, что человеческая деятельность и исторический процесс понимается как объективность и человек не может нарушить его ход. Развитие философии показало ошибочность данных представлений и история, и человеческая деятельность в целом не может рассматриваться как объективная, человек всегда в какой-то мере выступает ее субъектом. Также и в отношении истории, человек не может находиться вне истории и, потому, он сам историчен. Т.о., история не является чем-то абсолютно необходимым, а подразумевает свободную деятельность человека.
В науке XX века происходит замена представлений о механическом детерминизме представлениями о вероятностном детерминизме. Обнаружилось, что целый ряд процессов в микромире не может быть объяснен с помощью классической детерминистской концепции. Этот переход к теории вероятностного детерминизма не означал отказа от детерминистской картины мира, скорее она была уточнена и пересмотрена. Место классической трактовки причинно-следственных связей и механических законов заняли вероятностные законы. Наиболее полное обоснование вероятностный детерминизм получил в работах Н. Бора. В современной философии свобода рассматривается как неотъемлемая характеристика человеческого бытия. Особенно здесь можно подчеркнуть роль экзистенциализма. Экзистенциалистские трактовки свободы Мартина Хайдеггера, Карла Ясперса, Альбера Камю, позволили перевести размышления из плоскости научного анализа соотношения необходимости и случайности в плоскость анализа человеческого бытия, для которого свобода является несомненным и очевидным фактом и дана в виде выбора, который каждый человек совершает постоянно в своей жизни. Франц. фил. Жан-Поль Сартр указывает, что человек – это открытый в будущее проект самого себя. Бытие человека предшествует его сущности. Иными словами от способа бытия человека, от его деятельности, от тех выборов, которые он постоянно совершает, зависит то, кем он собственно является. Также Сартр, в своих работах, много говорит о связи свободы и ответственности. Свобода по Сартру никогда не может быть абсолютной, так она подразумевает ответственность перед другими людьми и всем миром.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 110 | Нарушение авторских прав