Читайте также:
|
По своему ли ты делу здесь или (по делу) иного князя,
72. Правду скажи мне, нечего тебе от меня таиться (под чужим обличьем) —
С обманом ни в коем случае нельзя приходить ни к радже, ни к брамину,
73. Ни к женщине, преисполненной добродетели женской:
(всегда) вредит приходящий с обманом.
Царственность — сила раджи; Брахмо — (сила) того, кто знает Брахмо;
74. Красота и юность — великая сила женщин, причастных благой доле,
Этими силами сильный, стремящийся к своей цели,
75. Честно подходит, уничтожив кривду.
Итак, тебе следует о своём рождении, знании Закона,
положении, о своей природе
76. И о цели своего прихода (нам) рассказать по правде.
Бхишма сказал:
77. Такими немилостивыми, неприязненными, неприветливыми словами Встреченная владыкой народа Сулабха не смутилась.
78. На сказанное царём Сулабха, чарующая видом,
Стала тогда говорить чарующие речи.
Сулабха сказала:
79. Девять да девять\ пороков, портящих речь и разуменье,
(От них) свободной, целесообразной, восемнадцатью
качествами преисполненной,
80. С пятью условиями целесообразности, о, раджа:
Утонченностью, рассудительностью, последовательностью,
ясностью доводов-выводов — должна быть речь, называемая (разумной).
81. Слушай о признаках этих требований — утонченности и прочих
В понятии, в слове, в произнесении слова.
82. Если знание различных предметов познания разворачивается различно,
И (везде) господствует разум (буддхи), то это считается утонченностью (речи).
83. Если (правильно) распределены (разбираемые) качества, недостатки,
(Если приводятся) целесообразные примеры,
то это считается рассудительностью (речи).
84. (Учёт), что сначала, что потом надо сказать из подлежащего обсужденью,
Называют последовательностью построения речи знающие красноречие люди.
85. Ведя рассуждение о должном, приятном, полезном,
Если заключают: «Так оно и есть», то это ясностью выводов зовётся.
86. Если выявляется (вызванное) влечейием — отвращением
возникновение страсти
И (показывается), как склонность обусловливает поведение,
это зовётся обоснованием (поступков).
87. Всё то, что перечислено: тонкость и прочее, — царь народа,
В моей речи направлено к одной цели, пойми это.
88. Целесообразное, разумное, не слишком обширное,
ненаправленное к раздору,
Нельстивое, неколеблющееся, решительное слово молвлю,
89. Несвязанное неуклюжестью, направленное к счастью,
Не избегающее трёх разделов (должного, желанного, полезного),
не без изящества, свободное от кривды,
90. Не пустое, не заносчивое, без сквернословья,
Не требующее дополнительных (разъяснений),
не лишенное доказательства, смысла,
91. Свободное от вожделенья, от недостойного, от уныния,
жадности, страха, гнева;
Ни в коем случае не стану говорить робко, сокрушённо иль горделиво.
92. Когда говорящий и слушащий не в разладе, раджа,
А высказывание целостно, тогда выявляется и смысл беседы.
93. Но, когда говорящий обращается к слушателям без уваженья,
Говорит лишь в свою пользу, (пренебрегая) пользой других,
тогда не ладится беседа.
94. Или когда человек говорит лишь в пользу других,
своей пренебрегая пользой,
Он подозрение в своей искренности зарождает; такая речь тоже порочна.
95. А кто говорит в интересах того и другого, царь, не выявляя расхождения
Между слушателем и говорящим, тот красноречив, а не другой кто-либо.
96. Целеустремленное это слово, раджа, сосредоточенно слушай.
Как дерево и лак или капли воды с пылью
97. Слипаются, таково здесь и совместное существование живых, раджа,
Звук, касание, вкус, образ, запах и пять индрий\;
98. Как дерево и лак соответственно слипаются друг с другом,
Но между (индриями) нет общения, это вполне достоверно.
99. У (чувств) нет способности познавать ни себя, ни другие (чувства):
Не знает глаз о способности видеть, на себя не обращается ухо,
100.И всё же\ они не преступают своего (рубежа) и
не сливаются друг с другом;
Тем не менее, хотя и не сознавая это, они перемешаны
друг с другом, как вода с пылью.
101.На иные, внешние (предметы) они направлены на
свойства (гуны), слушай об этом.
Образ, глаз, цвет — три причины зренья;
102.Подобно, как здесь предметы познания действуют
совместно с другими причинами познанья;
С познаванием и познанием непосредственно связано
высшее свойство (гуна), его называют манас.
103.Для решения вопроса, что праведно, что неправедно, выступает
Считающееся здесь двенадцатым, высшим свойством, именуемое буддхи.
104.Она разрешает возникшее сомнение (касательно) предмета познанья;
Затем выше этого двенадцатого свойства (гуны) есть свойство,
именуемое саттвой.
105.Человек в своей сути определяется по богатству или бедности саттвой.
«Я — делатель», — так (называется) еще иное, четырнадцатое свойство.
106.«Это моё», «Не моё», — так это свойство определяют.
Затем выше насчитывается пятнадцатое свойство, раджа;
107.Оно сочетает отдельные части, а потому называется суммой,
Затем выше есть шестнадцатое качество — объединенье\.
108.Пракрити и проявленное (вьякта) — так называются
два свойства, проникающие друг в друга;
Счастье — несчастье, смерть — старость,
приятное — неприятное, достижение — неудача—
109.Таково девятнадцатое (свойство), двойственностью его считают.
Выше девятнадцатого есть еще другое свойство, по имени Кала (время).
110.Возникновение и гибель существ знай, таково это двадцатое свойство.
Это двадцатичленное объединение да пять плотных сутей (бхутов).
111.Есть еще два парных свойства — бывание — небыванье;
Такова двадцатка; (сюда) добавить семь свойств, о которых (уже) говорилось,
112.И три последних свойства: закономерность (видхи),
произрождение (шукра), силу (бала)\,
Так насчитывается двадцать и десять (тридцать);
теперь перечислены (все свойства).
113.То, в чем они пребывают (все) вместе, называется телом;
Некоторые видят первопричину этих частей в непроявленной (пракрити);
114.Некоторые же, тупоумные, проявленную (природу)
принимают за их причину.
Всё же непроявленное или проявленное, или оба вместе, или четвёрку\
115.За первопричину всех существ размышляющие
о внутреннем Атмане принимают,
В силу такой причины непроявленная (природа)
приходит к проявленью в этих тридцати разделах.
116.Я и ты, и какие ни есть иные воплощённые, о, царей владыка,
Образуются подобно каплям, возникают из семени и крови;
117.Из их соединенья образуется, то, что зародышем называют;
Из зародыша возникает пузырь, а из пузыря образуется плод, так считают,
118.Из плода развиваются ногти, волосы (тела) и прочие члены,
Когда зарожденному существу исполняется девять месяцев, Митхилиец,
119.Оно рождается в мире имён и образов в зависимости
от признаков — женщиной или мужчиной.
Цвет тела новорождённого до ногтей пальцев — меднокрасный,
120.О получившем облик ребёнка нечего больше заметить,
От детства к юности, от юности к возмужалости переходят;
121.И в этом постепенном развитии предшествующий облик, исчезает\.
Составных (тридцати) частей, с их особыми целями,
из мгновенья в мгновенье
122.Происходят изменения во всех существах,
но из-за их малости они незаметны.
Их возникновение, исчезновение происходят незаметно, раджа;
123.Их изменения, подобно изменению пламени светильника,
происходят постепенно\,
Подобно бегу доброго коня это их становленье.
124.Всё в этом мире непрерывно, кто же и откуда
происходит или не происходит?
Чей этот? Чей тот? Откуда этот приходит? Или ниоткуда?
125.Какая же здесь связь меж существами или между членами одного тела?
Как от солнца, от самоцвета и дерева огонь (возникает),
126.Так существа из сочетания (тридцати) частей родятся.
Ведь в себе и собой ты себя созерцаешь;
127.Также и Атмана ты в себе (и собой) видишь,
Так почему (того же) Атмана ты в другом собой не созерцаешь?
128.А если в себе и другом ты тождество прозреваешь,
Тогда почему меня ты спрашиваешь; «Кто ты? Чья ты?»
129.«Это моё, это — нет», освобождённому от этой двойственности, Митхилиец,
Какой смысл говорить: «Кто ты? Чья ты? Откуда?»
130.С врагом, другом, с безразличным, с битвой, перемирием, победой
Связан владыка земли; какие же тут могут быть признаки Освобожденья?
131.В том, кто, действуя, троякую цель\ распознать не может,
Кто привязан к этой троякой цели,
какие в нём могут быть признаки Освобожденья?\
132.Поэтому Освобождению ты не причастен; царь, это твоё заблужденье
Твоим друзьям устранить подобает: для неочищенного нет излеченья.
133.Обдумывая всевозможные состояния привязанности, врагов повелитель,
Надо искать в себе Атмана\; может ли быть иной признак Освобожденья?
134.Обращаясь к Освобожденью, об этих и других утонченных связях,
Развивающихся от четверояких\ свойств, слушай.
135.Даже тот, кто эту всю землю видит под одним зонтом\,
Всё же в каком-то одном кремле может жить, раджа.
136.А в том кремле в одном каком-то доме он пребывает,
А в том доме ночью он лежит на одном каком-то ложе.
137.А жена еще раньше (него) заняла половину того ложа;
Итак, плодом своего могущества он может пользоваться
лишь с таким ограниченьем.
138.То же можно сказать и о наслаждениях (чувствами), едой, одеждой,
Об ограничении свойств наказания и награды.
139.Раджа всегда зависим от внешнего, даже в малом,
Тем более в отношении войны или мира; где же быть независимым радже?
140.С женщинами в отдыхе и забаве он всегда зависим;
Где его независимость в общении с другом, в совете?
141.(Говорят): его независимость в том, что он другим повелевает,
Но и здесь каждое мгновенье ему приходится поступать не по своей воле:
142.Желая спать, он не может уснуть из-за людей выполняющих его приказы.
Если даже он и позволит себе задремать на ложе,
он должен просыпаться против воли.
143.«Соверши омовение, приношение», «Соверши возлияние Агни»,
«Съешь, выпей», «Говори», «Слушай» — так действовать,
помимо воли, его побуждают другие.
144.С просьбами к нему постоянно приходят и приходят люди,
И не в силах он одарить даже больших людей,
храня (государственные)' богатства,
145.Одаряя, он истощает казну, так у него (возникает) враждебность к раздаче.
Неполадки, вызывающие отвращение к царству, его обступают мгновенно.
146.Относительно мудреца, богача, воеводы, даже когда они без сторонников,
одиноки, у него подозрения возникают;
Если ж он тех не боится, то своих постоянных хвалителей он начнёт опасаться.
147.Ведь перечисленные мной предать могут, раджа,
Он их начинает бояться, представь себе это!
148.Каждый в своём доме князь, каждый в своем доме хозяин,
Наказывая или награждая (домочадцев), он становится
равным раджам, Джанака!
149.Женами, сынами, собой, казной, советниками, друзьями,
Подобно другим, и князь обладает, на тех или иных основаньях.
150.Когда опустошается (его) земля, сгорает его кремль
или лучший боевой слон погибает,
От этих мирских невзгод он страдает из-за неправильного познанья.
151.Несвободный от горестей сердца, от возникающих
желаний, отвращения, страха,
От головной боли и прочих болезней, поражающих его наравне с другими,
152.Разными противоречиями раздираемый, устрашаемый отовсюду,
Цепляясь за вожделенное царство, он считает бессонные ночи;
153.Мало счастья приносит (царство), а горя — в преизбытке,
А силы в нём — что в костре из сена, что у пузыря в пене!
154.Кто, добиваясь царства и захватив (его), получает удовлетворенье?
«Это моё!» — так ты мыслишь о кремле, о царстве,
155.Но войсковая сила, казна, советники — чьи они? Или ничьи, владыка?
Союзный совет, кремль, государство, воевода, судья,
казны и земли властитель —
156.Вот семь членов его царства; как три (воткнутых палки),
Сомкнувшись, они (поддерживают) друг друга; и кто из них выше?
157.То один, то другой выдвигается в то или иное время;
Кому повезёт в деле, тому и быть головою.
158.Эти семь членов совместно да ещё трое\ других, верховный владыка,
Образуют десятку, она наслаждается царством наравне с раджей.
159.Раджа, радеющий о долге кшатриев, прилагающий много усилий,
Лишь десятую часть получает, а иногда и меньше десятой.
160.Нет. раджи без соправителей, нет'княжества без князя.
Если нет раджи, откуда закон? Откуда быть высшему, коли нет закона?
161.Здесь высшим, очистительным долгом (дхармой) для княжества, князя
Считается ашвамедха — вся земля за него награда.
162.О всех этих делах, Митхилиец, и невзгодах раджи
Могут сказать в сто, в тысячу раз больше.
163.Нет у меня привязанности даже к собственному телу,
к чему мне чужая область?
Со мной, таким образом причастной (Йоге), так говорить тебе не подобает.
164.Или ты об Освобождении не всё слыхал от Панчашикхи?
О способе, тайноучении, дополненье и заключенье?
165.Как ты, познав Освобождение, вновь попал, в сети?
Царь, как с зонтом и прочими царскими знаками ты вновь связался?
166.Слушая, ты или не слышал, или преподанное
неправильно понял — так мыслю —
Или, (быть может), лишь внешне ты внимал поученью,
а прислушивался к другому?
167.Как бы там ни было, но ты остаешься в мирских представленьях,
Как деревенщина; в привязанностях запутался твой разум.
168.То вхождение сущностью в тебя, которое я совершила,
Здесь чем бы тебе повредило, если бы ты был вполне свободен?
169.Ведь для всех варн существует устав:
подвижники жить должны отрешённо;
Если б я вошла в пустоту\, кому повредило бы это?
170.Ни руками, ни ногами, ни плечами, ни стопами, ни бёдрами, безупречный,
Ни другими членами я тебя не коснулась, владыка народа;
171.Стыдливому, дальновидному, потомку знатного рода,
Не следовало бы тебе говорить с трона — было ль оно
или не было — о нашем половом общеньи
172.При почтенных браминах и этих — как полагаю— высокочтимых (людях),
Которые тебя почитают; таким образом,
здесь присутствуют уважающие друг друга люди,
173.Поэтому тебе следовало бы поразмыслить: подобает ли говорить так явно
О такой встр.ече мужчины и женщины или не подобает, (раджа)?
174.Как не увлажняет лепестков лотоса роса, что на лепестках остаётся,
Так и я не коснулась тебя, пребыв в теб.е, Митхилиец.
175.Если даже тебя я коснулась, а ты почувствовал это,
Как же тебе сообщил тот нищенствующий странник познанье,
(уничтожающее) семя\, (способности стремиться к предметам)?
176.Ты утратил состояние домохозяина, и всё же не достиг
труднодостижимого Освобожденья;
Ты крутишься между двумя (ступенями жизни), стремясь освободиться.
177.Знай, единение освобождённого с освобождённым
вследствие единства и обособленности\ (пуруши)
В сочетании бытия-небытия\ смешения варн не производит.
178.Вследствие (своей) отрешённости от варн и ступеней жизни
зрящий цель обособлен\.
«(В действительности) иное не есть иное», нет существования
иного в ином для познавшего это.
179.«В руках — горшок, в горшке — молоко, а в молоке — муха\»;
(Итак), содержимое в содержащем лишь в силу обособленности
содержаться может.
180.Но в горшке нет сути молока, в молоке — мухи,
Все они обладают своей сутью и не входят один в другого.
181.Обособлены варны и ступени жизни (от пуруши),
А при обособленности того и другого какое тебе тут смешенье?
182.Я не высшей варны (браминов), не вайшьев и не низшей варны,
Я твоей варны, из чистого лона, не падшая, царь народа;
183.Конечно, до тебя дошел слух о раджарише Прадхане,
Из его рода произошла я; Сулабха моё имя..
184.Дрона, Шаташринга, Чакрадвара и Парвата
Вместе с Магхавой мои предки явились на праздник Сомы\.
185.Я рождена в том роду; не найдя достойного меня супруга,
Я вникла в основу Освобожденья и странствую одиноко, соблюдая обеты муни.
186.Я не пришла под чужим видом\, я не похищала чужого;
Я не путаю свою дхарму\, своей дхарме я предана твердо.
187.Я твердо (держусь) принятого (решенья), опрометчиво не болтаю.
Не без намеренья пришла я к тебе, царь народа;
188.Узнав, что ты постиг Освобожденье, я благого искала,
Чтобы познать твое (разумение) Освобожденья, сюда явилась.
189.Не говорю я, как приверженка (какого-либо ученья),
ни в свою пользу, ни в чужую,
(Не высматриваю), кто не умиротворен,
кто ищет умиротворенья, кто свободен.
190.Как в пустом доме нищенствующий странник одну ночь проводит,
Так и я в твоем теле эту ночь перебуду.
191.Почтённая знаками уваженья, речами, гостеприимством,
В добром убежище пересплю и, довольная, назавтра уйду, Митхилиец.
Бхишма сказал:
192.Это вполне обоснованное, разумное слово Выслушав, не нашёл больше никаких возражений раджа.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 322 глава — Беседа Сулабхи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 323
(12044—12137)
Юдхиштхира сказал:
1. Как некогда достиг отвращения к миру (нирведа)
Шука, сын Вьясы? Мне очень -хотелось бы знать, послушать об этом.
2. Умозаключение о проявленном, непроявленном, о сущности\,
О жертвоприношении\ несотворённых богов благоволи поведать, Каурава.
Бхишма сказал:
3. Ходящему в обычном добронравии, бесстрашному сыну,
Полностью изучив с ним закон, отец наставленье преподал.
Вьяса сказал:
4. Пребывай в дхарме, сын; зной, острейший холод,
Голод, жажду и ветер сноси, постоянно сдерживай чувства.
5. Правду, честность, безгневность, безропотность,
самообуздание, умерщвление плоти,
Невреждение и дружелюбие соблюдай по закону.
6. Пребывай в правде, радей о долге, покинь всякую кривду,
Остатками (от трапезы) богов и гостей поддерживай жизнь тела.
7. В плоть, преходящую подобно пене, опускается джива, подобно птице;
Сожительство с любимыми кратко, сын мой; что же ты дремлешь?
8. Ведь неутомимые, всегда бодрствующие, настороженные супостаты\
Вплотную подстерегают, а ты, как ребенок, не бережешься!
9. Здесь считаны дни, здесь век исчезает,
И ущербляется жизнь; почему же ты, вскочив, не убегаешь?
10. Отрицатели стремятся к посюстороннему, к узам плоти и крови,
Когда же идёт о потустороннем деле -— они спят спокойно.
11. На Закон (дхарму) эти люди, ропщут, преисполнен заблуждения их разум,
По бездорожью плетутся, и кто за ними пойдёт, тот страдает.
12. А умиротворённые, преданные Писанью, многосильные махатмы
Шествуют путём Закона (дхармы); их вопрошай, воздавая почтенье;
13. Держись мысли тех пробуждённых, прозревающих дхарму;
Высшим разумением блюди сознанье (читту), сбивающееся с дороги.
14. Разум глупцов лишь в сегодняшнем дне, «до завтра далёко!»
так они говорят беспечно;
Наслаждаясь всем (без разбора, накопление) кармы земной не видят.
15. Став на лестницу дхармы, восходи, ступень за ступенью.
Ты, как гусеница, себя опутал, ужели не разумеешь?
16. Отрицателя, сбившегося с правильной дороги, как бы
стоящего над обрывом,
Обойди слева\; как вырванный тростник, такого человека (покинь),
не размышляя (долго).
17. Вожделение; гнев и смерть — поток; пять чувств — его воды;
Из стойкости сделай корабль, через пучину рождений переправляйся!
18. Смертью повержен мир, (его) старость мучит,
Пролетают нетщетные\ ночи; на плоту дхармы переправляйся!
19. Стоящих, лежащих смерть равно настигает;
Чего тут ждать пощады? Ведь смерть всех беспощадно уносит.
20. Мечтающего о сокровищах, несытого вожделенным Смерть,
ухватив, уносит, как волчица, напавшая на ягненка.
21. Постепенно разгорающееся великое пламя,
именуемое разумением и долгом (дхармой),
В слепящий\ (мрак) неведения нужно вносить,
и бережно поддерживать светильник.
22. Здесь, в человеческом (мире), попадая снова и снова в тенёта тела,
Ты, (наконец), достиг браминства; храни его тщательно, сын мой.
23. Брамин в этом теле рождается не для забавы:
Здесь — умерщвление плоти, беды, а по уходе
высшее блаженство (его ожидает).
24. Великими умерщвлениями плоти достигается браминство;
его получив, не ради услад усердствовать нужно:
Изучению Писания, умерщвлению плоти,
самообузданию постоянно преданный,
ради умиротворения и ради блага других всегда подвизайся.
25. Из непроявленной (пракрити) возникло тонкое по существу
тело времени, его волосы — мгновения, миги,
Сумерки — его плечи, глаза — светлая и тёмная половина месяца,
месяцы — члены; так (мчится) тот конь, людей (уносящий).
26. Видя его непрестанно бегущим, мчащимся в ужасном стремленьи,
следи за ним постоянно;
Когда (твой) глаз не будет нуждаться в чужом, ведущем глазе,
(только) тогда.пребудет твой ум (манас) в законе и глубочайшем покое.
27. А шаткие здесь в законе вращаются в вожделенье;
они будут всегда сокрушаться под нестерпимым игом:
За огромное множество сделанных беззаконий
изъявленные их тела подвергнутся (адским) мукам.
28. О, раджа, праведных миров всегда заслуживает преданный дхарме,
бдительно следящий за дурным и хорошим;
Многообразное странствие совершив, он в несказанное,
непревоеходимое счастье вступает.
29. Страшные телом собаки, могучие коршуны, стаи железноклювых птиц
Терзают людей, пьют их кровь; нападает (вся) эта нежить на тех,
кто слово учителя отвергает.
30. Самосущий творец наложил десять запретов; кто их преступает,
Тот живёт в превеликой недоле, а, попав к предкам,
в дебрях блуждает тот грешник.
31. Кому любы чрезмерная жадность, неприязнь, беззаконие,
непотребное слово,
Кто с доверившимся (ему) поступает недобро,
тот за совершённые злодейства без добра пребывает в глубочайшей бездне,
32. Погружается в горячую (реку) Вайтарани,
в (железном) лесу листья-мечи его тело рубят,
Низвергается на ложе из топоров; в той великой бездне он много страдает..
33. Ты большие слова произносишь, а на Запредельное не взираешь.
Приближается (старость), исподволь подготовляемая смертью,
а ты не разумеешь!
34. Чего ж ты сидишь? Нужно идти вперёд! (Вот) восстает великое горе,
Твоё счастье оно беспощадно разрушит, опомнись!
35. Как только (человек) умирает, его уводят по велению Ямы;
Ты же, (предвидя) кончину, (иди) напрямик, в суровых подвигах усердствуй!
36. Сперва родных, твой корень, без состраданья уносит владыка Яма,
(Затем) и твою жизнь (унесёт), его ничто не остановит!
37. Вскоре вихрь тебя сметёт, стремительно предшествующий Яме,
Действуй ради благого конца, скоро тебя уведут одинокой (дорогой)!'
38. Где тот смертоносный вихрь, что умчит тебя быстро?
Небосклон для тебя всколыхнётся вскоре, когда настанет великий ужас!
39. Сынок, здесь скоро Писание станет тебе помехой,
Когда ты придёшь в смятенье! Погружайся скорей в глубочайшее самадхи!
40. Из совершённого прежде по опрометчивости, чистого
и нечистого выплывай скорее!
Сын, не скорби, о (нём) вспоминая; береги свое единственное богатство!
41. Вскоре старость тело твоё обессилит,
Красоту, силу членов она уносит. Береги своё единственное богатство!
42. Вскоре смерть, возничая болезней, раздробит твоё тело.
До конца жизни усердно совершай великий подвиг (тапас)!
43. Вскоре страшные волки, подкрадываясь к человеческому телу,
Его со всех сторон обступят. В добронравии усердствуй!
44. Торопись! Одинокий, не забывай, что в слепую тьму
ты будешь вглядываться вскоре,
Скоро увидишь ты вечно золотые (змеистые) горы\
и облака над ними — то (знаменья смерти)!
45. Скоро враг под личиной благожелательного друга
Отвращать тебя будет от (благого) ученья; стремись
к Запредельному, сын (мой)!
46. Сокровище, которому не страшны ни вор, ни раджа\,
Которое, и умерев не утратишь; ищи сокровище это!
47. Там человеку со своими делами не расстаться,
Одно на другое он обменять их не сможет: что ему
принадлежит, то он там и вкусит.
48. Следует (здесь) давать\ то, чем живут в ином мире, сын (мой):
Сам накопи себе бесконечно прочное богатство.
49. Еще не успеет сварить ячменную похлёбку богатый,
Еще не успеет ячмень упреть, а ты уже канешь в иное.
50. Ни мать, ни отец, ни сын и домочадцы, ни хвалимые дорогие люди
Не будут сопровождать ушедшего в одинокую дорогу.
51. Только ранее совершённое дело, хорошее или плохое,
Для странника в потустороннее одно лишь важно.
52. Праведно ли, неправедно собранные груды золота и самоцветов
При кончине тела не принесут блага (человеку).
53. Относительно дел, совершённых и несовершенных,
для тебя, ушедшего в иное,
Среди всех людей нет свидетеля, равного тебе самому, сын (мой).
54. Ушедший в путостороннее лишается человеческого тела;
Очами мудрости прозревается он, во всё проникший.
55. Здесь, (на земле) трое: огонь, солнце, ветер — пребывают в теле;
Они свидетели доказывающего свою праведность\ (человека);
56. И днём, и ночью всего касаясь, во всех телах пребывая,
Они раскрывают иль покрывают; соблюдай свою дхарму!
57. Много пожитков (у тебя) в дороге\, жалят безобразные, страшные мухи;
Так охраняй своё дело: туда лишь со своим делом уходят.
58. Там не делятся друг с другом своими делами:
Там вкушают зрелый плод, рожденный собственным делом.
59. Великие риши с многими апсарами, как плод, там вкушают счастье,
А (праведники) получают рождённые делами колесницы, везущие куда хочешь.
60. Какое здесь выполняли благое (дело) свободные от греха,
совершённые люди,
Такое потомки Ману, (рождённые) от чистого лона,
там получают (вознагражденье):
61. В мире Праджапати, Брихаспати, Шатакрату (Индры)
Через мост дхармы домохозяина они шествуют горной дорогой.
62. Тысячи раз я могу повторять тебе, (сын мой):
Кто свой разум удерживал от заблужденья, тот восходит к Паваке (Агни),
63. Прошло три раза по восемь лет, значит, тебе двадцать пятый;
Накопляй же праведность, ведь твоя юность проходит!
64. Вскоре смерть устроит (тебе) безотрадное выжимание сомы;
Воспрянь, будто ты уже схвачен, спеши усердствовать в долге!
65. Ты отправишься (в те миры) последним и первым\
Ибо, когда ты пойдёшь по (тому пути), что будет тебе до себя, до другого?
66. То, что благим, восходящим путём, одиноким
В бедствиях может служить защитой, накопляй то единственное богатство!
67. Род, домочадцев вырывает могучий Яма с корнем и без разбора,
И нет никого, кто б от него уберёгся, приобретай же сокровища дхармы (долга)!
68. Я сообщил тебе, это учение, сын (мой);
Его уяснив, самостоятельно размыслив, с ним соглашайся!
69. Кто укрепился делами, кто щедр к кому-либо,
Тот качествами, (свободными) от неразумия и заблужденья,
только тот (высшему) приобщится\.
70. Можно всего достичь, изучая Писанье, умерщвляя плоть
и чистые дела совершая,
Это и есть постижение цели, совершенное знание, накопляющее богатства.
71. Чувственность — это узы (для мудреца), для черни — радость;
Благонравные, их рассекая, уходят; злонравные не рассекают.
72. Когда ты умрёшь, зачем тебе сыны, домочадцы, богатство?
Куда исчезли все твои предки? Взыскуй Атмана,
проникшего в полость (сердца);
73. Завтрашнюю работу выполняй сегодня, послеполуденную — до полудня;
Закончил ли ты своё дело, нет ли, смерть и не взглянет!
74. Проводив человека после кончины, родные,
Друзья, знакомые вернутся, огню предав (тело).
75. Отрицателям, немилосердным, пребывающим в злых мыслях,
Предоставь лежать слева\, стремись в Запредельное неустанно.
Дата добавления: 2015-10-31; просмотров: 68 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| БЕСЕДА ЯДЖНАВАЛКЬИ И ДЖАНАКИ 28 страница | | | БЕСЕДА ЯДЖНАВАЛКЬИ И ДЖАНАКИ 30 страница |