Читайте также:
|
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 312
(11543—11568)
Юдхиштхира сказал:
1. Что вполне свободно от праведности — неправедности,
свободно ото всех сомнений,
Свободно от рождения и смерти, от чистого — нечистого свободно?
2. Что такое вечное благо, что неизменно, постоянно, вечно и безопасно?
Что всегда чисто, неутомимо? Да благоволит об этом сказать владыка.
Бхишма-сказал:
3. Древнюю быль я тебе расскажу об этом:
О беседе Яджнавалкьи\ с Джанакой, Бхарата:
4. Потомок Дэварати, многославный риши Джанака,
Вопросил разрешителя (всех) вопросов Яджнавалкью,
превосходного риши.
Джанака сказал:
5. Сколько есть индрий, певец-риши, сколько
производящих сил природы (пракрита)?
Что есть непроявленное, что — запредельное Брахмо?
Выше его есть ли что-либо?
6. Что такое возникновение, прекращение, что есть времён исчисленье?
Благоволи сказать твоей милости ждущему, о, певцов владыка.
7. Тебя, океан знания, по незнанию вопрошаю:
Досконально обо всём этом я желаю слышать.
Яджнавалкья сказал:
8. Слушай, царь земли, то, о чём ты вопрошаешь:
Высшее учение Санкхьи и Йоги, также об их различье\.
9. Хотя тебе всё известно, но ты пожелал знать (ещё) и от меня, владыка;
На вопрос полагается отвечать, это — закон непреложный.
10. Считается восемь творческих сил\, их изменений — шестнадцать;
Размышляющий о внутреннем атмане так говорит о внутренних силах:
11. От непроявленной (пракрити) Махан и аханкара (происходят),
Затем — земля, ветер, пространство, вода, свет — пятый —
12. Это восемь производительных\ (сил); узнай от меня
(теперь) об их измененьях\:
Ухо, кожа, глаз, язык, нос — (вот) пятое (измененье);
13. (Также) речь, руки, ноги, органы опорожненья и деторожденья.
14. Это особые качества\ (вишеши) пяти великих сутей (махабхутов),
о, владыка раджей,
Это органы чувств (индрий) со своими особыми качествами, Михтилиец.
15. Манас называют шестнадцатым\ (изменением) те,
что о пути внутреннего атмана размышляют:
Ты и другие ученые, постигшие основу Знанья.
16. Царь, Махан Атма (Великая Душа) от непроявленной
(природы.) возникает;
Мудрые называют его первым произрождением Прадханы (Основы);
17. От Махана возникла основа личности (аханкара), владыка народа;
Это считается вторым\ произрождением, возникшим от сути буддхи;
18. От основы личности возникает манас; его определяют\ особые силы\;
Это третье произрожденье, происходящим от основы
личности (аханкары) его считают;
19. От манаса\ возникли великие сути, царь народа,
Знай, что четвёртое произрождение от манаса, так мыслю.
20. Звук, касание, образ,вкус, запах — пятый
Произведены от (великих) сутей; так говорят размышляющие о сутях,
21. Ухо, кожа, глаз, язык, нос — пятый,
Это — шестое произрожденье; считается, что оно
приносит множество ощущений\.
22. От уха и прочих (воспринимающих) индрий возникает
множество исполнительных индрий, о, царь народа,
Это седьмое произрождение (познавательные) индрий определяют.
23. Так возникают течения: восходящее и нисходящее, царь народа;
Это — восьмое произрождение, так говорят: оно считается важным\,
24. От поперечного течения возникает течение нисходящее, царь народа;
Это относящееся к прямоте течение мудрые называют
девятым произрожденьем.
25. Таковы девять произрождений и двадцать четыре таттвы (сути),
Объясненные согласно учению Шрути, царь народа.
26. Теперь далее о времяисчислении этого ряда гун\, великий раджа,
Досконально возвещенные Махатмами, от меня постигни.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 312 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 313
(11569—11589)
Яджнавалкья сказал:
1. Лучший из людей, времяисчисление непроявленной\
(Пракрита) от меня постигни:
Дважды пять тысяч кальп одним днём считают,
2. Столько же длится ночь того Пробуждённого;
Оно, Пробудившееся, о, царь народа,
Вначале производит корни для жизни всех воплощённых;
3. Затем Брама возникшего из золотого яйца производит;
Этот же — тела всех существ, так мы слыхали.
4. Год просуществовав в яйце, оттуда вышел Махатма (Брама)
И соединил Владыка существ, (как половинки) скорлупы,
всю землю, а над нею — небо.
5. О двоице, земле и небе, так сказано в Ведах;
А промеж этих двух скорлупок создал пространство (владыка).
6. Постигшие (учение) Вед, их дополнения считают
За (один) день десять тысяч кальп без четвёртой части.
7. Столько же и в, ночи размышляющие о внутреннем атмане считают.
(Затем) тот риши произвёл основу личности (аханкара),
по своей сути она небесна.
8. И еще четыре сына\ некогда произвёл мудрый из (своего) тела;
Отцами отцов\ их называет Писание, лучший раджа.
9. Боги — сыны тех отцов\; о, превосходнейший человек, переполнены (богами)
Миры с их подвижным и неподвижным, так мы слыхали.
10. А во главе их — аханкара (основа личности), она и произвела пять сутей:
Землю, воздух, пространство, воду, огонь — пятый.
11. Он (Аханкара) осуществляет третью ступень произрожденья;
Считают, что ночь её — пять тысяч кальп; день столько же (длится),
12. Звук, касание, образ, вкус, запах о, царей владыка, —
Это особые свойства (вишеши) тех пяти плотных сутей.
13. Царь, изо дня в день они наполняют сути,
Они радуются взаимному благу, соприкасаясь друг с другом,
14. Друг с другом соревнуются, друг друга превосходят,
Друг друга они поражают; стремительные, непреходящие гуны
15. Их вращают в круге; так они в животные лона нисходят;
В три тысячи кальп исчисляется день их, владыка народа,
16. И в столько же ночь; то же и с манасом (происходит):
Индра князей, совсем закрытый индриями, странствует манас;
17. Индрии не видят манаса, но манас через них воспринимает.:
Образы видит не глаз, а через глаз — манас\;
18. Если помутился манас, глаз (сам по себе) и видит, и не видит,
Подобно и все индрии, так прозорливые прозревают.
19. Индрии не видят, здесь манас видит:
Бездействуют индрии, когда бездействует манас,
20. Так что бездеятельность индрии есть (собственно)
бездеятельность манаса, раджа.
Итак, основа (прадхана) индрии — манас;
21. Манас называют владыкой всех индрии.
Таковы здесь двадцать сутей, многославный.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 313 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 314
(11590—11606)
Яджнавалкья сказал:
1. О произрождении, количестве и времяисчислении сутей
Я (всё) изложил по порядку; теперь об их вбирании слушай,
2. Как вбирает существа и снова их производит безначальный,
бесконечный, постоянный, непреходящий Брама.
3. Затем (наступление) конца дня, к ночному сну ум направляет
Непроявленный владыка и к сотворенному из его «я» человеку;
4. Побуждаемый непроявленным, тогда
стотысячнолучистый Адитья (Солнце),
Разделившись на двенадцать\ частей, подобно огню пылает.
5. Существа всех четырёх родов, владыка земли, он сжигает (своим) пылом.
Живорождённых, яйцерождённых, рожденных из пота,
из ростков рождённых, владыка народа;
6. Так всё стоящее и движущееся мгновенно гибнет;
Подобно спине черепахи, земля становится полностью оголённой.
7. Тогда, спалив преходящий мир, безмерно мощный,
Быстро сильным (потоком) воды наполняет опустошённую землю,
8. Затем, приблизясь ко дню Калы, вода приходит к уничтоженью.
О, владыка владык! Когда уничтожается вода, великий огонь полыхает,
9. Неизмеримый, непревосходимый, блистающий, сильный,
Семипламенный, все существа опаляющий; его мгновенно
10. Поглощает владыка ветер, с восьми сторон идущий, могучий,
Направленный поперёк, вверх и вниз,.дующий непомерно;
11. Его, необоротного, страшного, поглощает в себя пространство;
Озвученное же пространство поглощается манасом, (пребывающим) выше;
12. Тот аханкара, Атман сутей, владыка существ, поглощает манас;
Основу личности (поглощает), знающий прошлое,
настоящее, будущее существ Великий Дух (Махан-Атма).
13. Затем его, бесподобного Атмана, вездесущего,
(поглощает) Шамбху\, (всех) существ владыка,
(Тот, кто есть) Тонкость, Лёгкость, Охват, Непреходящий, Свет, Властитель,
14. (У которого) везде руки\, ноги, глаза, головы, лица,
Везде уши в мире; (тот, который), всё охватив, пребывает
15. В сердце (всех) существ, живущий мерою в сустав большого пальца.
Вселенную\ поглощает он, непреходящий махатма, владыка.
16. Тогда всё становится непреходящим, незыблемым, неуязвимым, Безупречным творцом прошлого, настоящего, будущего, о, владык владыка.
17. Итак, об этом изложено всё досконально. А (теперь) слушай
О внутреннем атмане\, внутреннем божестве, о внутренней сути (бхута)!'
Так в святой «Махабхарате». В книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 314 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 315
(11607—11634)
Яджнавалкья сказал:
1. «Ноги» — (относительно) внутреннего атмана, так
говорят прозревающие основу брамины,
«Хождение» — (относительно) внутренней сути (адхибхута);
присутствующее здесь божество — Вишну;
2. «Органы выделения» — (относительно) внутреннего Атмана,
так говорят постигшие цель сутей,
Относительно внутренней сути — «Опорожнение»;
присутствующее здесь божество — Митра;
3. «Органы произрождения» — (относительно) внутреннего атмана,
говорят постигшие йогу,
(Относительно) внутренней сути — «Наслаждение»;
охраняющее божество — Праджапати;
4. «Руки» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие Санкхью,
Относительно внутренней сути — «Подлежащее исполнению»,
а божество здесь — Индра;
5. «Речь» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие Шрути,
«Подлежащее высказыванию» — относительно внутренней сути;
охраняющее божество — Вахни;
6. «Глаза» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути,
«Образ» — (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество (здесь) — Сурья;
7. «Ухо» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути,
«Звук» — (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество здесь — Стороны Света;
8. «Язык» — (относительно) внутреннего атмана, говорят постигшие Шрути, «Вкус» — (относительно) внутренней сути,
а внутреннее божество здесь — Апас;
9. «Обоняние» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие
Шрути, «Запах» — (относительно) внутренней сути;
Притхиви здесь — внутренняя богиня;
10. «Кожа» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят постигшие суть ученья (буддхи),
«Касание» — так говорят (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество здесь — Павана;.
11. «Манас» — (относительно) внутреннего атмана,
так говорят те, что постигли Законы (Шастры),
«Подлежащее обдумыванию» — (относительно) внутренней сути;
внутреннее божество — Чандрамас здесь пребывает;
12. «Основа личности» — (относительно) Внутреннего атмана,
говорят постигшие сущность,
«Самосознание» — относительно внутренней сути;
внутренняя богиня здесь — Буддхи;
13. «Буддхи» — так говорят (относительно) внутреннего атмана
постигшие действительность «буддхи»,
«Подлежащее осмысливанию» — говорят (относительно) внутренней сути;
здесь внутреннее божество — Кшетраджна (Познающий поле).
14. Итак, тебе перечислены, раджа, видоизменения по порядку,
Досконально: начало, середина, конец (тебе),
познавшему основу (таттву).
15. Пракрити как бы по своему произволу видоизменяет гунны
Стократно, тысячекратно, ради игры, махараджа.
16. Как смертные (пламя) светильника на тысячи светильников размножают,
Так для пуруши пракрити многократно приумножает гуны.
17. Благость, восторг, изобилие, озарение, приятность,
Чистота, счастье, здоровье, благочестие, удовлетворённость,
18. Бесскорбность, отсутствие начинаний, терпение,
невреждение, крепость,
Уравновешенность, правдивость, невинность, мягкость,
совестливость, непоколебимость,,
19. Чистота, честность, благонравие, незлобивость, Умиротворение сердца,
Отрешённость от желательного – нежелательного,
отсутствие бахвальства совершённым,
20. Отсутствие зависти к чужому добру,
принятие для себя (достойного) дара,
Состраданье ко всем существам — вот что считается свойствами саттвы.
21. (Вот) совокупность раджаса свойств: красота,
воинственность, властность,
Радости — страданью причастность, неотрешённость — суровость,
22. Любовь к пересудам, привычка к спорам,
Себялюбие, пренебрежительность, суетность, враждебность,
23. Драчливость, грабительство, бесстыдство, нечестность,
Разборчивость, грубость, похотливость, гневливость, пьянство,
24. Спесь, ненависть, бахвальство — так перечислены раджаса свойства,
И совокупность свойств тьмы (тамаса) я сообщу; примечай же,
25. Известны они: заблуждение, непросветлённость,
слепая тьма, омрачённость;
Слепая тьма называется смертью, омрачённость — гневом;
26. Вот (еще) признаки мрака: к пище непомерная жадность,
В еде, а также в питье ненасытность,
27. Пристрастие к лежанию, сиденью к духам, нарядам,
К дневному сну, нерадивости, к заносчивой речи,
28. К пляскам, музыке, пенью, из-за невежества легковерье,
Ненависть к выполнению разных обязанностей — таковы свойства мрака.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге.«Основа Освобождения» гласит 315 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 316
(11635—11654)
Яджнавалкья сказал:
1. Превосходнейший из людей, эти три гуны основы природы (прадханы)
Всегда неизбывны для всего преходящего мира.
2. (Через них) непроявленный, безобразный владыка
Стократно, тысячекратно, сто-тысячно-стотысячекратно,
3. Миллионнократно сам -себя делает преходящим.
Высшее состояние (саттвы) — ясность; среднее (раджаса) — страстность;
4. Низшее состояние (тамаса) — омраченность;
размышляющие о внутреннем атмане так утверждают.
Высшего пути здесь можно достигнуть только чистым (делом);
5. Человеческого пути — чистыми и злыми (делами),
а беззаконьем — низшего (пути); этих трёх (гун): тамаса, раджаса, саттвы —
6. Противоречия и сочетанья узнай от меня досконально.
Из ясности (саттвы) появляется страстность (раджас),
из раджаса — затемнение (тамас),
7. Из тамаса — саттва, а затем непроявленное из саттвы\.
Непроявленный\, приобщённый ясности (саттве), мира богов достигает.
8. Причастный страсти. (раджасу) достигает человеческого (мира);
А причастный обоим — страсти и мраку — рождается в звериных лонах.
9. Причастный ясности, страсти, мраку (из звериного)
состоянья человеческого достигает.
(Удел) отрешившегося от добра и зла есть состояние махатмы; так считают.
10. То вечное, непреходящее, негибнущее, бессмертное состоянье,
Наилучшее, неуязвимое, незыблемое, вместилище познавших,
11. Превосходящее чувства, бессемянное, не подверженное рождению, смерти.
Тот высший непроявленный (Пуруша), о котором ты спрашивал, царь народа,
12. Пребывает в природе (пракрита), он постигается как там живущий;
А природу (пракрити), царь, бессознательной считают,
13. Но, управляемая\ этим (пурушей), она производит и вбирает.
Джанака сказал:
14. Безначальны и бесконечны оба, многомудрый,
Безобразны, незыблемы оба, качественны и бескачественны оба,
15. Необъятны оба, как же одна бессознательна, тигр-риши,
А другой — сознателен, тот, что именуется «Познавшим поле»?
16. Ты ведь, Индра певцов, Основу Освобождения от (ее) творцов воспринял\,
Об Основе Освобождения хочу слышать полностью и досконально,
17. О существовании, об обособленности, о пребывании без существования;
Назови богов, поселившихся в этом теле\;
18. Также о состоянии воплощенного, вышедшего (из тела),
И о состоянии, которого он со временем достигает, об этом скажи мне.
19. Досконально об учении Санкхьи и йоги, отдельно (о каждой),
А также о неблагоприятных знаках по существу
благоволи сказать, превосходный;
20. Это всё, как плод амалаки\ в руке, тебе ясно.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 316 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 317
(11655—11674)
Яджнавалкья сказал:
1. Сынок, нельзя сделать качественным бескачественного, земли владыка,
А качественного лишить качеств; это постигни от меня досконально.
2. Качественный и остаётся с качествами (гунами),
а бескачественный — без качеств,
Так говорят махатмы, мудрецы, постигшие основу (таттву).
3. Сущность непроявленной (пракрити) — в свойствах (гунах),
она от гун неотделима\,
Но не познаёт их сопряжённая с ними самосущая (природа).
4. Не познаёт непроявленная (природа),
а пуруша знает самосущую (пракрити);
«Нет ничего выше меня», — так сознает он извечно.
5. По этой причине бессознательна та непроявленная (природа),
Она неизменна и поэтому постоянна, непреходяща и
(вместе с тем) преходяща (в своём проявленье).
6. Пока пуруша по незнанию снова и снова произрожденье
свойств (гун) допускает,
Пока не познаёт (своей) сути, до тех пор он себя не освобождает;
7. Допуская произрождение, он именуется
Основой (Дхармой) произрожденья;
Когда же он предоставляет совершаться йоге, он именуется основой йоги;
8. Предоставляя действовать производительным силам (пракрита),
(он именуется) основой природы;
Предоставляя образоваться семенам, он основой семян зовётся.
9. Когда же растворены произрождённые свойства (гуны),
Он осознаёт себя обособленным\, не взирая на иное,
10. Утверждая себя, как стремящегося к совершенству,
как познавшего внутреннего Атмана, как отбросившего заботы.
Проявленное непостоянно; непроявленное постоянно, так мы слыхали.
11. «Как непроявленное, это есть единство», — говорят
о множественности люди,
Сострадательные ко всем существам, достигшие отрешённого знанья.
12. Пуруша (ото всего) отличен; непроявленная же (пракрити) нестойка,
но и стойкой она признаётся.
Здесь разъясняет пример: «стержня\ травы мунджа».
13. «Одно (то, что) называется «лист смоковницы», мошка (на нём) — иное:
От сближения с листом смоковницы не изменяется\ мошка;
14. Также одно считается вода, а иное — рыба»:
От соприкосновения с водой не меняется рыба.
15. Ведь огонь — одно, жаровня — иное, так-то;
постоянно об этом помни.
Не изменяется ведь огонь, жаровни касаясь!
16. Здесь так говорится: одно — цветок лотоса, вода — иное:
Не прилипает вода, (лепестков) лотоса\ касаясь;
17. Вo всех этих сочетаниях и сожительстве\ постоянном
По существу никогда не разобраться обычным людям.
18. Кто видит иначе, (чем оно есть), тех зрение несовершенно;
В ужасный ад проявленного они попадают снова и снова.
19. Это — высшее рассуждение в учении Санкхьи,
Приверженцы Санкхьи обособленности достигают, так рассуждая.
20. Учение тех, что в (постижении) основы (таттвы) преуспели,
Я разъясню теперь; это — высшее ученье йоги.-
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 317 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 318
(11675—11702)
Яджнавалкья сказал:
1. Я изложил учение Санкхьи, (теперь) постигни учение Йоги,
Как (его излагает) Писанье, как оно наблюдается в действительности,
превосходный правитель,
2. Нет знания, равного Санкхье, нет силы, равной Йоге;
Обе направлены на одно, считаются неопровержимыми\ обе.
3. Люди, радующиеся неразумному, раздельными их считают,
Мы же с несомненностью видим их единство, раджа.
4. Ибо то, что видят йогины, то и санкхьи видят;
Кто видит, что Санкхья и Йога —-одно\, тот воистину видит.
5. Основа всех (органов)\ йогической (силы) — Рудра\,
знай, врагов утеснитель.
В этом (праническом) теле по десяти направлениям странствует йогин.
6. Когда разлагается (тело), с восемью тонкими свойствами, сын (мой), Отрешённый йогин счастливо странствует\ по мирам, о, безупречный.
7. Мудрецы в Ведах перечисляют восемь качеств\ Йоги;
Тонкому (телу) они приписывают эти восемь качеств,
а не иному (плотному), превосходный владыка.
8. Высшее йогическое достижение считается двояким:
Качественное и бескачественное\, так (указуют) Писанья (Шастры).
9. Удержание мысли (манаса) есть дхарана, царь,
управление жизненными токами — пранаяма.
В сосредоточии манаса на одном и в пранаяме (заключается йога).
10. Пранаяма\ сопряжена с качествами, бескачественно
удержание манаса (дхарана),
Оно освобождает ото (всего) видимого и от жизни (пран),
превосходный Митхилец!
11. Так происходит овладевание ветром\, значит,
об этом уже заботиться не надо.
По преданию, в первую половину ночи предписывается
двенадцать упражнений в задержке дыхания.
12. Среди ночи, после сна, предписывается (ещё) двенадцать.
Так вот сосредоточенный на одном, умиротворённый, укрощенный,
13. Радующийся Атману, бодрствующий, свободный от сомнений
должен с Атманом сочетаться,
Пороки пяти чувств пятикратно отвергнув:
14. Звука, образа, касания, запаха, вкуса,
Вспышкой и затуханием пренебрегая, Митхилец,
15. Совокупность чувств полностью в манас вобрав;
Затем манас в основе личности (аханкары) установив, о, владыка народа,
16. Затем аханкару — в буддхи, буддхи же — в (непроявленной) пракрити;
Так вот последовательно рассуждающий затем
погружается в глубинное размышление (дхьяну)
об обособленности (кевала),
17. О незапыленном, незапятнанном, незыблемом,
постоянном, бесконечном, чистом,
Устойчивом пуруше, всегда неразличимом, нестареющем, бессмертном,
18. О Вечном и непреходящем Владыке, непреходящем Брахмо.
Признаки предавшегося йоге теперь постигни, махараджа.
19. Признак умиротворения: он сладко спит, как сытый;
«Как при безветрии горит светильник, наполненный маслом.
20. Неподвижным, (устремлённым) вверх пламенем», —
так определяют мудрые преданного йоге;
Как скалу удары капель, (падающих) сверху из тучи,
21. Нимало поколебать не могут — таков признак преданного йоге;
Раздающиеся звуки музыки, раковин, труб, различных песен
22. Его не трогают — вот признак преданного йоге;
Как человек, держа в руках чашу, полную масла,
23. И, страшась угрозы (война), воздевшего меч, (по ступеням восходит)
Сосредоточенно, из боязни, чтобы не пролилось ни капли из чаши,
24. Так он до верха доходит, на одном сосредоточив манас,
Не колеблясь, (прочно) установив чувства.
25. Такие признаки видны у муни, преданного йоге;
Лишь собравший себя прозревает То запредельное, непреходящее Брахмо,
26. Пребывающее пламенеющим огнём среди великого мрака.
Так к обособленности (кевала) он приходит, покинув бессознательное тело,
27. Но через длительное время, так утверждает вечное Писанье, раджа.
Это и есть Йога йогинов; какой другой (ещё) бывает признак Йоги?
28. Это — осуществление знания, так полагают премудрые,
совершившие всё подлежащее совершенью.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 318 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 319
(11703—11723)
Яджнавалкья сказал:
1. Царь, теперь о (воплощенных), исходящих (из тела),
внимательно слушай.
Говорят, что выходящие из стоп достигают состояния Вишну,
2. Выходящие из голеней — (состояния) васудэвов, так мы слыхали;
Из колен (выходящие), причастные великой доле
достигают (состоянья) богов садхьев.
3. Исходящие из органов опорожнения достигают состояния Митры;
Из органов деторожденья — (состояния) земли,
из бедер— (состояния) Праджапати;
4. Из боков — (состояния) марутов, из пупка — состояния Индры;
Из плеч — (тоже) Индры\, так считают, из бедер — Рудры;
5. Из шеи — (состоянья) лучшего из муни, непревосходимого Нары;
Изо рта — вишвадэвов, а из ушей — (владык) сторон света;
6. Из носа:— (состояния) носителя запахов (Ваю), из глаз — Агни;
Из бровей — двух богов Ашвинов, изо лба — предков;
7. (Выходя) из черепа, достигают (состояния)
перворождённого владыки Брамы\.
Таковы состояния (выходящих из тела), владыка Митхилы!
8. Зловещие признаки (близкой смерти), установленные
мудрецами, я перечислю,
Какие бывают в течение года перед расставанием воплощённого (с телом);
9. Кто перестаёт видеть (звезду) Арундхати\, которую прежде видел,
А также Крепкую (звезду) \, и кто стал видеть полную луну,
как (расплывчатое) пламя,
10. И полумесяц справа\, один год тому жить (осталось).
Кто в зрачках другого себя не видит, земли владыка,
11. Не видит чётко в них собственного образа, тому год жить (осталось).
Если превосходное знание сменяется незнанием,
а превосходнейший блеск (красоты) утрачивает яркость,
12. Или приходят (другие) искаженья природных качеств,
это признак смерти через полугодье.
Если у пренебрегающего богами, противящегося браминам
13. Загорелое лицо становится бледным, это признак смерти через полугодье.
Кто видит, как разорванную паутину, круг Сомы,
14. А также, кто способен смотреть на тысячелучистое (солнце),
через семь ночей тот смерть увидит\.
Если человек вместо благовоний чует трупный запах
15. В жилищах богов, через семь ночей тот смерть увидит.
Вялость ушей, бледность лица и дёсен, (тусклость) взора,
16. Потеря сознанья, похолодание (тела) есть признак,
что смерть в тот же день наступит.
У кого без причины левый глаз оплывает, владыка народа,
17. Или если у кого из головы выходит пар, это признаки того,
что смерть в тот же день наступит.
Человек, владеющий собой, заметив такие зловещие знаки,
18. Пусть себя день и ночь высшему Атману приобщает,
Ожидая времени своего предстоящего исхода.
19. А если ему нежелательна смерть и в этой деятельности
он пожелал бы остаться,
Пусть он сохранит все запахи, вкусы, владыка народа.
20. О, тур-человек, пусть познанием Атмана, соблюдением Санкхьи
И Йогой он смерть победит, внутреннему Атману полностью предавшись.
21. А приняв кончину, пусть идёт в совершенное,
нерождённое, непреходящее, благое,
Незыблемое состояние, вечное, труднодостижимое для несовершенных.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», В книге «Основа Освобождения» гласит 319 глава — Беседа Яджнавалкьи и Джанаки.
Вернуться к оглавлению
ГЛАВА 320
(11724—11836)
Яджнавалкья сказал:
1. О пребывающем в непроявленном ты спрашивал меня, царь народа,
Запредельном, тайном; царь, (ответ) на этот вопрос внимательно слушай,,
2. Когда согласно зыбкому\ уставу я странствовал уныло,
Жертвенные изречения мне передал Адитья\.
3. Великим жаром подвига я почтил знойного бога,
И сказал мне тогда безупречный, благосклонный владыка Сурья:
4. «Избери какой хочешь труднодостижимый дар, певец-риши,
И, ублажённый (тобой), я его предоставлю, хоть и
труднодостижима моя милость!»
5. Тогда, склонив голову, я сказал одетому в пламя:
«Еще не употреблявшиеся жертвенные изречения
Дата добавления: 2015-10-31; просмотров: 83 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| БЕСЕДА ЯДЖНАВАЛКЬИ И ДЖАНАКИ 26 страница | | | БЕСЕДА ЯДЖНАВАЛКЬИ И ДЖАНАКИ 28 страница |