Регула святого августина

ГЛАВА I. О любви к Богу и к ближнему, о единстве сердец и общем имуществе

1. Прежде всего, дорогие братья, любите Бога и любите ближнего своего, потому что это первые заповеди, данные нам. Вот правила, которые приказываем соблюдать в монастыре.

2. Прежде всего, причина, по которой вы собрались вместе в общину, - это жить в доме совершенной гармонии*, имея один разум и одно сердце в стремлении к Богу.

3. Не называй ничего своим, но содержите все вместе. Распределение пищи и одежды** должно производиться вашим настоятелем, не всем одинаково, потому что не все имеют одинаковое здоровье, но каждому по его нужде. Потому что так можно прочесть в книге Деяний Апостолов: “Все храните сообща и разделяйте каждому по нужде его”***

* Пс 67, 7

** 1Тим 6, 8

*** Деян 4, 32-35

4. Когда те, кто имел что-либо в миру, приходят в монастырь, пусть они отдадут что-нибудь добровольно в общее владение. Когда те, кто не имел ничего, приходят в монастырь, пусть не ищут того, чего они не имели бы вне его! Вы должны, тем не менее, обеспечить их по необходимости тем, в чем они нуждаются, даже если их прежнее состояние не могло обеспечить даже их необходимые потребности; но они не должны радоваться тому, что нашли пищу и одежду, которых не могли иметь вне монастыря.

ГЛАВА II. О смирении

1. И пусть они не гордятся тем, что живут с теми, к которым не смогли бы приблизиться в миру. Наоборот, они должны возносить свои сердца к высшим вещам*, а не полагать их на суету земного, чтобы монастырь не стал полезным для богатых, и не полезным для бедных, местом, где богатые становятся смиренными, но бедные становятся гордыми.

* Кол 3, 1-2

2. Далее, те, кто хвалился определенным положением в мире, пусть не будут высокомерны по отношению к своим братьям, которые пришли в эту святую общину из более скромных условий. Они должны стараться меньше гордиться положением своих богатых родителей, нежели общением со своими бедными братьями. Дальше, они не должны хвалиться тем, что дали даже малую часть своих богатств в общую казну, из страха стать более гордыми, потому что разделили богатства с монастырем, хотя могли бы радоваться богатству в миру (все остальные пороки предполагают недобрые поступки, чтобы как-то проявить себя, но гордость может прятаться даже в добрых делах, чтобы разрушить их). И какое преимущество в том, чтобы жертвовать бедным, даже стать одним из них, если несчастливая душа станет более гордой в ненависти к богатству, чем когда имела богатство?

3. Следовательно, все должны жить одним разумом и одним сердцем, и друг в друге оказывать честь Богу, чьим храмом вы стали.

ГЛАВА III. О молитве и усердии

1. Будьте усердными и точными в соблюдении расписания молитвенных часов. В часовне (оратории) никто не должен делать ничего другого, кроме того, для чего она была предназначена, и от чего приняла свое название, чтобы если кто-то вне часа молитвы имел желание молиться, другие не мешали бы ему, отвлекая его другими занятиями там же.

2. Когда молитесь Богу псалмами и гимнами, размышляйте в своих сердцах о том, что ваши губы произносят. Пойте только то, что предназначено для пения, а то, что не предназначено для пения, не пойте.

ГЛАВА IV. О посте и подкреплении

1. Насколько ваше здоровье позволяет, подчиняйте вашу плоть постам и воздерживайтесь от пищи и питья. Но те, кто не может поститься, не должны есть между приемами пищи, кроме того времени, когда они больны.

2. От начала до окончания трапезы слушайте то, что вам читается по традиции, избегая шума и суеты. Не только ваши рты должны питаться, ваши уши тоже должны жаждать Слова Божьего*.

ГЛАВА V. О снисхождении к слабым

1. Но если кто-то более слаб из-за прежнего своего образа жизни, им дана пусть будет специальная диета, этот факт не должен обижать тех, кого их жизнь сделала более крепкими. Они не должны считать этих братьев более счастливыми, потому что их пища отличается, наоборот, они должны быть благодарны за свое здоровье, которого другие не имеют.

2. Те, которые сильнее и здоровее, и в известном смысле счастливее, не должны негодовать, что исключение, сделанное по поводу пищи, одежды или поста, делается для тех, которые приходят в монастырь из более рафинированных условий жизни. Наоборот, они должны понимать, насколько те, последние, понизили свой уровень жизни для того, чтобы достичь своего сегодняшнего уровня, хотя они не могут пока достигать полной воздержанности, как их более сильные братья.

3. Но никто не должен желать этих привилегий, которые даны нескольким, потому что они даны из снисходительности, а не из уважения, потому что это было бы прискорбным извращением, если бы в монастыре богатые стали воздержаннее, а бедные стали избалованнее.

4. Что касается выздоравливающих, так как они ели меньше во время болезни, чтобы не стало хуже, после их болезни с ними нужно обращаться таким образом, чтобы это способствовало их быстрому выздоровлению, хотя бы они были даже из самого бедного состояния в мире. На самом деле, их недавняя болезнь дает им право на исключительное обращение, которое богатые получают из-за своего бывшего образа жизни. Но, однако, после того, как они вернутся к своей прежней крепости, они должны тоже вернуться к своим лучшим привычкам, которые более подходят для рабов Божьих, потому что это менее требовательные привычки, ибо после выздоровления вялость не должна сделать их рабами особого отношения к ним, которого их нужды требовали, когда они были больны. Они должны считать себя богаче, когда они содержатся немногим. Уж лучше меньше есть, чем иметь изобилие.

ГЛАВА VI. О поведении и внешнем облике

1. Хабит, который вы носите, не должен привлекать внимание. Не стремитесь понравиться своей одеждой, но своим поведением.

2. Когда идете куда-либо, идите вместе, когда приходите на место, оставайтесь вместе. Своей походкой и манерой поведения так держите себя, чтобы избегать всего, что может быть обидным для других. Наоборот, ведите себя достойно, чтобы соответствовать святости вашего призвания.

3. Хотя ваш взгляд замечает женщин, вы не должны обращать внимание ни на одну из них. Когда вы выходите из монастыря, не запрещено смотреть на женщин, но это заблуждение – желать их и хотеть понравиться им, не только через прикосновение и эмоции, но и через взгляд* взаимное желание пробуждается. Не говорите, что у вас есть чистое сердце, если ваши глаза не целомудренны, потому что нецеломудренные глаза признак нечистоты сердца. Когда блудные сердца открываются в молчании друг другу взаимными взглядами, и когда, уступая этому блуду, они радуются своей страсти друг к другу, их жизни не целомудренны более, хотя никакого физического порока не произошло.

* Мф 5, 28

4. И тот, кто останавливает свой взгляд на женщине, и кому нравится, что ее глаза остановились на нем, не должен думать, что он не замечен другими. Он действительно виден, и теми, которых он меньше всего подозревает. Но даже если это было не замечено людьми, что он может поделать с этим Наблюдателем с высоты, от Кого ничего не утаить*? Не думает ли он, что Он слеп, только потому, что в Его великой мудрости Он наблюдает более терпеливо? Религиозный человек должен, поэтому, страшиться не понравиться Богу, а не желать греховно понравиться женщине.** Если он помнит, что Бог видит все, он избегает греховного свидания с женщиной, потому что именно в этом контексте Писание советует бояться: «Он, который останавливает свой взгляд, есть мерзость Господу.»

* Пр 24, 12

** Пр 24, 18

5. Поэтому, когда вы вместе в церкви или где-либо, где есть женщины, помогайте друг другу оставаться целомудренными, потому что таким образом Бог, обитающий в вас, защищает вас друг другом.

ГЛАВА VII. О братском исправлении

1. Если вы замечаете в ком-либо из ваших братьев этот блудный взгляд, о котором я говорю, предостерегайте брата сразу, чтобы остановить продвижение зла непосредственным вмешательством. Но если в какое-нибудь время после этого предостережения кто-то увидит его повторяющим то же прегрешение, те, кто узнают об этом, должны сообщить о нем как о раненом человеке, нуждающемся в лечении. Но до этого открой этот проступок второму или третьему брату, чтобы преступник был осужден свидетельством двух или трех и наказан с соответствующей суровостью.*

2. Не считайте себя придирчивыми потому что вы замечаете эти прегрешения, совсем наоборот, вы не свободны от вины, если своим молчанием вы способствуете потере брата, который мог быть спасен вовремя сделанным замечанием. Потому что, если бы ваш брат имел бы физическую рану, которую он хотел скрыть из страха предстоящего лечения, разве не было бы жестоко не сказать ничего, и милосердно - открыть это? Насколько больше тогда вы должны открыть духовную рану, которая гноится в его сердце?

3. Если после вашего замечания преступник отказывается исправить себя, вы должны, даже до того, когда вы сделали его преступление известным тем, которые признали его виноватым, в случае его отказа, поставить в известность настоятеля, чтобы ваш брат был исправлен более тайно, не выставляя его другим. Но если он отрекается от преступления, он должен быть поставлен перед другими, чтобы в присутствии всех его вина была доказана не обвинением одного свидетеля, но показаниями одного или двух свидетелей.

4. Так обвиняемый, он должен принимать исцеляющее наказание, наложенное настоятелем или священником, у которого есть полномочия для этого случая. Если он отказывается покориться наказанию, но не уходит по своему желанию – изгоняй его из вашей общины. Еще раз, это не строгость, но милосердие, которое предотвратит разрушение многих других плохим примером.

5. И если то, что я сказал по поводу взгляда, должно соблюдать тщательно, то это же относится и к обнаружению, предупреждению, открытию, обсуждению и наказанию других грехов, из любви к человеку и ненависти ко греху.

6. Если кто-либо погряз во грехе, так, что он получает письма или малейшие знаки внимания от какой-либо женщины, прости его и молись о нем, если он исповедует это добровольно. Но если он был замечен и доказана его вина, он должен быть более строго наказан по решению священника или настоятеля.

ГЛАВА VIII. О содержании общего имущества

1. Храните ваши одежды в одном месте под заботой одного или двух, или стольких, сколько нужно, когда требуется - вытряхивайте ее, чтобы моль не портила одежду. И так как вы питаетесь из одной кладовой, тоже должны быть одеты из одного гардероба. И если возможно, не уделяйте внимание одежде, которая вам будет дана для разного времени года,* и не обращайте внимания, если каждый получит не то, что он складывал, или то, что носил кто-нибудь другой, главное, что никому не будет отказано в его нуждах.

2. Если жалобы и споры возникают по этому поводу, или кто-то жалуется, что получил худшую одежду, или кто-то чувствует себя униженным потому что сейчас он одет в одежду другого, которую тот носил раньше, таким образом вы сможете понять внутренний облик вашей души, когда вы жалуетесь на внешний облик вашего тела. Но даже, если другие, угождая вам, возвратят то, что у вас было раньше, вы должны продолжать хранить в том же месте под общей заботой всю одежду, которую не носите в настоящее время. Поэтому, никто не должен работать для себя самого; наоборот, вся ваша работа должна делаться сообща, и даже с большей тщательностью и ревностью, чем если бы каждый работал для себя.

3. Поэтому, вы не должны толковать милосердие, которое, по Писанию, не ищет своего* в том смысле, чтобы отдать предпочтение общей собственности перед личной, а не наоборот. Вы узнаете, что достигли большого прогресса, когда вы заботитесь больше об общей собственности, чем о своей; пусть милосердие, которое присутствует, берет верх над всеми вещами, которые используются для приходящей необходимости.

* 1Кор 13,5

4. Поэтому, даже если кто-то принес бы своему сыну или знакомому, живущему в монастыре, подарки, одежду, или какую-либо другую вещь, сочтенную необходимой, нельзя принимать это в тайне, но должно отдать это приору (настоятелю), чтобы положить в общий склад. Они могут быть отданы тому, кто нуждается в них.

5. Если же кто-нибудь скроет у себя что-нибудь из общего имущества, пусть будет осужден как вор.

ГЛАВА IX. О стирке, бане и о всяких нуждах болеющих братьев

1. Решение по поводу того, кто стирает ваши одежды, вы сами или человек, предназначенный для этого, должно быть возложено на благоразумие вашего настоятеля, чтобы вы уклонялись замарать вашу душу чрезмерной заботой о чистоте вашей одежды.

2. Если чье-либо здоровье требует того, чтобы принимать ванну (мыться), пусть не отказываются; наоборот, он должен принимать это без ропота, по совету его врача. Таким образом, по повелению настоятеля, он сделает то, что для его здоровья потребуется, даже если ему это не нравится. С другой стороны, если кто-то хочет принимать баню без разрешения, его каприз не должен исполняться. В самом деле, человек иногда верит, что-то, что он хочет, для него полезно, но в действительности это может быть вредно. Наконец, без колебания вы должны принимать слово раба Божьего, когда он говорит о болезни, которая не видна. Более того, если есть сомнения, что лекарство, которое он хочет, успокоит его боль, тогда вы должны советоваться с врачом.

3. Когда вы должны идти в публичную баню или куда-либо, идите, по крайней мере, по двое или по трое вместе. Если кто-то должен идти, он должен делать это не с компаньоном, которого он выбрал, но с теми, кого настоятель назначит.

4. Забота о больных, о выздоравливающих, или о тех, кто страдает без температуры от какой-либо боли, доверяется одному определенному брату, чтобы он мог просить из общего склада то, что он считает необходимым для своих пациентов.

5. Те, кто отвечает за кладовую, гардероб или библиотеку, должны служить своим братьям без ропота.

6. Книги нужно спрашивать в определенный час каждый день, просьбы, сделанные в другое время, не будут исполнены.

7. Но если кто-то серьезно нуждается в одежде или обуви, ответственный за вещи (вестиарий) пусть не медлит выполнить просьбу.

ГЛАВА X. О готовности к примирению и о прощении обид

1. Не должно быть споров меж вами, но если они возникают, прекращайте их так быстро, насколько это возможно, чтобы злость не перерастала в ненависть, сучок в бревно*, и сердца не становились кровожадными. Поэтому вы читаете: «Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца»

* Мф 7, 3-5

2. Если кто-то обижает другого оскорблениями, унижениями, клеветой, он должен помириться как можно скорее, и человек, который был обижен, должен быть готов к тому, чтобы прощать без взаимного обвинения. Если вы взаимно обидели друг друга, вы должны взаимно простить друг друга из-за ваших молитв*, которые, по их частоте, должны быть настолько же искренни.

3. Действительно, тот, который часто гневается, но быстро просит прощения у того, которого он знает, что обидел, тот лучше, чем другой, который медленнее злится, но труднее просит прощения.** Те, которые не прощают брата, не должны ожидать обрести плоды своей молитвы. Если кто-то никогда не хочет просить прощения или просит неискренне, он не на своем месте в монастыре, даже если он не исключается.*** Поэтому, не утруждайте себя резкими словами, если они уже вышли из ваших уст, не бойтесь ответить из того же рта, который нанес раны.

* Мф 6, 12

** Мф 6, 12

***Мф 18, 35

4. Когда в обучении молодых дисциплина требует, чтобы вы использовали строгий язык, вам не обязательно просить прощения у них, даже если вы чувствуете, что были слишком строги из опасения, что своим чрезмерным смирением перед теми, которые должны слушать, вы уничтожаете свой авторитет руководителя. Наоборот, просите прощения у Господа всех, который знает, как мягко вы любите тех, которых вы исправляли несправедливой суровостью. Конечно, ваша любовь друг к другу должна быть по духу, не по плоти.

ГЛАВА XI. О послушании

1. Слушайтесь вашего настоятеля как отца, со всем соответствующим уважением, чтобы в нем вы не обидели Бога*, будьте особенно послушны священнику, который отвечает за вас.

* Евр 13, 17

2. Настоятелю дается основная ответственность смотреть за тем, что правило соблюдается, и в случаях нарушения гарантировать, чтобы эти нарушения не остались незамеченными, но наоборот, были восстановлены и исправлены. Он направляет священнику, вашему высшему настоятелю все, что находится выше его власти или контроля.

3. Настоятель не должен находить радость в господстве власти, но в милосердии служения*.

4. Перед вами из уважения ему должно быть дано первое место; перед Богом из страха он должен лежать распростертым у ваших ног**. Среди вас он должен быть примером добрых дел***. Он должен предостерегать непослушных, ободрять малодушных, поддерживать слабых и быть терпеливым со всеми.**** Одновременно принимая правила всем своим сердцем, он должен требовать от других с дрожью. Хотя необходимо и то и другое, он должен стараться быть любимым больше, чем внушать страх, помня всегда, что он отвечает перед Богом за вас***** Вашим послушанием будьте милосердными не только к себе, но особенно к нему, потому что среди вас самое высокое положение является самым опасным.

* Лк 22, 25-26; Гал 5, 13

** Сир 3, 20

*** Тит 2, 7

**** 1Фес 5, 14

***** Евр 13, 17

ГЛАВА XII О соблюдении правил и частом чтении

1. Пусть Господь способствует, чтобы вы соблюдали эти правила из милосердия, как любящие духовную красоту*, распространяя благоухание Христа** святостью вашей жизни, не как рабы под законом, но как свободные люди под благодатью.***

* Сир 44, 6

** 2Кор 2,

***Рим 6, 14

2. Чтобы вы могли смотреть в эту маленькую книжку как в зеркало и не пренебрегать ни одним пунктом по забывчивости, она должна читаться вам каждую неделю. И если вы найдете, что соблюдаете правила из нее, тогда благодарите Бога, подателя всякого блага. Но если кто-либо из вас узнает, что он не выполнил определенный пункт, он должен сожалеть о прошлом и защитить себя от этого в будущем, одновременно молиться, чтобы он мог быть прощен в его прегрешении и не быть введеным во искушение.* Аминь.

* Мф 6, 12-13

Перевод с латинского Регулы Св. Августина из книги Д. С. Дикинсона "Образование августинских каноников и их введение в Англию" (J.C.Dickinson, The Origins of the Austin Canons and Their Introduction into England, London, S.P.C.K. 1950, pg 273). Дикинсон использовал текст Регулы де Брайна "Ревью Бенедектин"(de Bruyne, Revue Benedictine, vol 42, pp 318-326).

Дата добавления: 2015-10-30