Земной поклон, а также мест, где совершается молитва. Это самые любимые места для

Всевышнего Аллаха, и пришло побуждение на их постройку, и на уход за ними. Сказал пророк,

Джин 18.

Аль-Бухари 4777, Муслим 8-10, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. 60

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

да благословит его Аллах и да приветствует: «Кто построит мечеть ради Аллаха размером с гнездо куропатки или меньше, тому Аллах построит дом в Раю»1.

Сказал Всевышний Аллах: «Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний День»2. Под словом оживляет (строит), имеется в виду построение в прямом смысле и в переносном. Построение мечети из глины и из того, что для этого необходимо, чтобы молящиеся могли укрыться в ней, и чтобы она скрыла их от жары и согрела от холода. Также мечеть строится тогда, когда в ней выполняются поклонения, такие как молитва, чтение Курана и поминание Аллаха Всевышнего. Слово аль-масаджид применяется также к семи частям тела, которыми совершается земной поклон. А это: лоб и нос, две ладони, оба колена и передние части ступней, так как они совершают земной поклон Аллаху. И этот аят несёт в себе два смысла «Мечети принадлежат Аллаху», то есть места, в которых совершают молитву, а также части тела, которыми совершается земной поклон для Аллаха Всевышнего.

Слова Всевышнего «не призывайте же никого наряду с Ним», то есть не делайте эти части тела и эти участки земли местами для Ширка и для взывания к кому-либо кроме Аллаха. Напротив, обязательно нужно очищать мечети от Ширка, и в них не должны находиться могилы, и не подобает в них взывать к кому-либо, кроме Аллаха. Также в них не должно быть нововведений, и нововведенческих собраний суфиев. Обязательно должны очищаться мечети от нововведений, Ширка и грехов, так как они принадлежат Аллаху, и в них должно быть только то, чем доволен Всевышний Аллах. Поэтому не взывайте ни к кому наряду с Аллахом в этих мечетях, а также не используйте свои части тела для земного поклона кому-либо кроме Аллаха. Потому что это большой Ширк, в который попадают те, кто делает земной поклон для идола или могилы и так далее. Доказательство на мольбу в этом аяте «не призывайте же никого наряду с Ним» - это приказ направлять свои мольбы только к одному Аллаху. И слова Всевышнего «никого» охватывают всех, к кому взывают помимо Аллаха. Будь то ангел, пророк, угодник, дерево или камень. И взывание к кому-либо помимо Аллаха будет большим Ширком.

1 Ахмад 4/54 (2157) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Ибн Маджа 738, Ибн Хузейма 1292 со слов Джабира бин Абдуллы, да будет доволен им Аллах.

Покаяние 18. 61

И тот, кто совершил что-либо из поклонения, для кого-либо кроме Аллаха, является многобожником и неверным. И доказательство на это слова Всевышнего: «У того, кто взывает наряду с Аллахом к другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют»

1.

А также хадис: «Мольба – это основа поклонения»2.

А также доказательство слова Всевышнего: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»»3. (14)

(14) Слова Всевышнего «Ваш Господь сказал», то есть ваш Господь приказал вам и сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». Всевышний приказал взывать к Нему и обещал ответить. Это из Его щедрости, так как Он не нуждается в наших мольбах, однако, мы нуждаемся в мольбах к Нему Всевышнему. Он приказал нам то, в чём мы нуждаемся, и при помощи чего наше поклонение улучшится. Он Всевышний гневается, когда перестают просить у Него, в то время как творения гневаются, когда ты их просишь. Сказал поэт:

Аллах гневается, когда перестают просить Его.

А сын Адама, когда его просят, гневается.

Сказал другой поэт:

Если попросят у людей песка.

То они готовы уклониться и отказать.

Когда им говорят: «дайте».

Люди делятся на три группы:

Первая: Люди, которые вообще не взывают к Аллаху. Они проявляют высокомерие по отношению к поклонению Аллаху.

Вторая: Люди, которые взывают к Аллаху, однако, наряду с Аллахом взывают к другим. Такие люди являются многобожниками.

Третья: Люди, которые взывают только к одному Аллаху. Такие люди являются единобожниками.

Сказал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, в хадисе: «Мольба – это основа поклонения»4, а в другой версии этого хадиса сказал: «Мольба – это поклонение»1. Эти хадисы указывают на величие мольбы и на то, что она одно из величайших видов

Верующие 117.

Ат-Тирмизи 3371 со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах.

Прощающий 60.

Ат-Тирмизи 3371. 62

Страх, его разновидности и доказательства.

Доказательство на страх слова Всевышнего: «Это всего лишь шайтан пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь меня, если вы являетесь верующими»2. (15)

поклонения. Потому что Посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мольба – это основа поклонения», а в другой версии сказал: «Мольба – это поклонение». И вторая версия достоверней, чем первая, но смысл в них один. Обе версии этого хадиса разъясняют нам величие мольбы и то, что она из великих видов поклонения. Как сказал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Хадж – это ‘Арафат»3. Он сказал это с тем смыслом, что стояние на ‘Арафате, во время хаджа, является самым великим столпом из всех столпов хаджа. И не имеется в виду, что весь хадж это стояние на ‘Арафате. Также и поклонение это не только мольба, но мольба является одним из великих видов поклонения. Поэтому сказал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Мольба – это поклонение» для того, чтобы возвеличить мольбу и разъяснить её положение.

Дальше шейх, да помилует его Аллах, привёл доказательства на остальные виды поклонения, которые он упоминал. А это: страх, надежда, упование, стремление к Аллаху, сильный страх, смирение, покаяние, просьба о помощи, просьба о помощи посредством языка, жертвоприношение, обет и другие виды поклонения, которые приказал Аллах. И все они совершаются только ради Аллаха.

(15) Страх – это один из видов поклонения и это поклонение сердца. Страх, смирение, стремление к Аллаху, сильный страх, надежда и упование всё это является делами поклонения сердца.

Страх – это ожидание чего-либо не желаемого. Он делится на два вида: страх поклонение и естественный страх.

Первый вид: Страх поклонение. Испытывать этот вид страха перед кем-либо кроме Аллаха является Ширком. Это потому, что человек боится кого-либо кроме Аллаха в том, на что способен только Аллах. Например, если человек боится кого-то, что тот сделает его больным или заберёт его душу, или умертвит его ребёнка. Как это делают многие невежды, боясь вреда от джинов для беременности своих жён и для своих детей. Также они боятся колдунов и покойников, и совершают дела Ширка, чтобы избавится от этого страха, но на все эти дела способен только Аллах. Болезни, смерть, наделение уделом, прерывание потомства, прекращение баракята и тому подобное, всем этим владеет только Всевышний Аллах. Если человек боится кого-либо кроме Аллаха в том, на что способен только Аллах, то это является большим Ширком, потому что он совершил один из видов поклонения не для Аллаха. Наподобие тех, которые боятся могил, мавзолеев, джинов и шайтанов. Они боятся, что все эти вещи могут причинить им вред или сделать что-то плохое. Эти люди идут и приближаются через поклонение к этим объектам, чтобы они отвели от них этот вред и страх, и такие дела являются большим Ширком. Они говорят: «Я боюсь, что если я не принесу жертву для этого объекта, то он поразит меня или моих детей или моё имущество»

1 Абу Дауд 1479, ат-Тирмизи2969, Ибн Маджа 3828 со слов ан-Ну’мана бин Башира. Сказал ат-Тирмизи: «Этот хадис хороший достоверный».

2 Семейство ‘Имрана 175.

3 Абу Дауд 1949, ат-Тирмизи 889, ан-Насаи 3016, Ибн Маджа 3015 со слов Абд ар-Рохмана бин Я’мара ад-Дайли, да будет доволен им Аллах. 63

……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

и так далее. Как сказал народ Худа: «Мы лишь можем сказать, что один из наших богов причинил тебе зло», то есть они запугивали его своими божествами и угрожали ему. «Он сказал: «Воистину, я призываю Аллаха в свидетели и прошу вас засвидетельствовать, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь вместо Него. Стройте свои козни против меня все вместе и не предоставляйте мне отсрочки. Воистину, я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Господа»1. Это и есть Таухид, бросать вызов многобожникам и их божествам. «Стройте свои козни против меня, все вместе, и не предоставляйте мне отсрочки», то есть не выжидайте, наоборот, прям сейчас начинайте строить козни. Но они ничего не смогли ему сделать, напротив, Аллах помог ему против них. Тот человек, который боится не Аллаха в том, на что способен только Аллах, такой человек совершил большой Ширк, и это называется страх поклонение. Такой разновидности страха существует много среди людей, они боятся могил, угодников, шайтанов и джинов, и из-за этого совершают различные виды приближения к ним. Приносят им жертвы, дают обеты, преподносят различную еду и тому подобное. Наподобие бросания денег на гробницах, чтобы спастись от их вреда и получить от них благо. И всё это является страхом поклонения.

Второй вид: Естественный страх. А это когда человек боится что-либо явное, которое может причинить то, чего от него опасаются. Например, если человек боится змеи или скорпиона, или врага. Это известные, явные вещи и их боязнь не называется Ширком. Это естественный страх явной, очевидной вещи. Так как человек боится что-либо явное, от чего требуется защищаться и чего нужно остерегаться. Поэтому человек берёт оружие или палку, чтобы убить змею, скорпиона или хищника, так как эти вещи ощутимые и в них есть известный вред. Когда человек боится эти вещи, то это не называется Ширком, напротив, это называется естественным страхом. И поэтому Всевышний Аллах сказал о Мусе, мир ему: «И он вышел из него, страшась», то есть из селения «страшась и ожидая»2. Страшась своих врагов, потому что он убил одного из них. Муса, мир ему, убежал в Мадьян, он боялся и ожидал того, что они его настигнут. Это был естественный страх. Человек должен знать, что нужно уповать на Аллаха и совершать причины, которые оттолкнут от него вред, но полагаться и уповать он должен только на Аллаха Всевышнего.

Сказал Всевышний: «Не бойтесь их, а бойтесь меня, если вы являетесь верующими»3. Этот аят находится в суре «Семейство ‘Имрана» и он рассказывает случай, который произошёл между пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, и многобожниками в день битвы при Ухуде. В этот день они угрожали пророку, мир ему и благословения Аллаха, и сказали: «Давайте вернёмся к Мусульманам и покончим с ними». А Аллах Всевышний говорит: «Это всего лишь шайтан пугает вас своими помощниками, не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими»4, то есть эти угрозы и обещания только от шайтана. Он запугивает своих приспешников или запугивает тех, кто подчинился ему из числа людей, и они боятся его. Воистину, он властвует над ними.

Худ 54-56.

Рассказ 21.

3 Семейство ‘Имрана 175.

4 Семейство ‘Имрана 175. 64

Надежда и её доказательства.

Доказательство на надежду слова Всевышнего: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»1. (16)

(16)Слова Всевышнего «Тот, кто надеется», то есть желает награды Всевышнего Аллаха и желает увидеть Его воочию в Судный День. Тот, кто желает увидеть Аллаха воочию в Судный День, должен совершать праведные дела. Он должен совершать причины, которые облегчат ему достижение желаемого, а это вхождение в Рай, спасение от Огня и взгляд на Лик Аллаха. Эти дела неразлучны друг с другом, то есть тот, кто войдёт в Рай, обязательно увидит Аллаха Всевышнего. И этот аят: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния» указывает на то, что одной надежды не будет достаточно, обязательно должны присутствовать дела. Если человек желает встречи с Аллахом, но не совершает дел, то это нарушение причин. Похвальная надежда – это такая надежда, которая бывает с праведными делами, а порицаемая надежда это та надежда, которая бывает без дел.

Праведные дела должны соответствовать двум условиям:

Первое: Совершение своего поклонения только для Аллаха Всевышнего.

Второе: Следование за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в этих делах.

Дело не будет праведным, пока не объединит в себе эти два условия, а это, чтобы оно было совершено только ради Лика Аллаха, и чтобы в нём не было Ширка. А также, чтобы оно совершалось в соответствии с Сунной посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, и чтобы в нём не присутствовали нововведения. Если дело объединит в себе эти два условия, то оно будет праведным. А если нарушится в нём хоть одно условие, из этих двух, то оно будет испорченным и не принесёт пользу человеку совершающему его. То дело, в котором присутствует Ширк, возвращается к совершающему его, то есть не принимается. Также дело, в котором есть нововведения, возвращается к совершившему его. Сказал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Если кто-то совершил дело, на которое не было нашего повеления, то это дело будет отвергнуто».

И в этом аяте указание на то, что надежда является поклонением, а также в нём указание на то, что надежда будет правильной только с выполнением праведных дел.

Пещера 110. 65

Упование и его доказательства.

Доказательство на упование слова Всевышнего: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими»1. (17)

(17)Упование – это вверение своих дел и себя Аллаху и доверие Ему, Свят Он Всевышний. Упование также является одним из величайших видов поклонения, и поэтому сказал Всевышний: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими». В соответствии с правилами арабского языка этот аят означает «Только на Аллаха уповайте и не на кого другого». Потом сказал Всевышний: «если вы являетесь верующими», то есть Всевышний Аллах сделал условием веры упование на Него, Свят Он. Это указывает на то, что тот, кто не уповает на Аллаха, не является верующим, поэтому упование является великим поклонением. Верующий человек постоянно уповает на Аллаха и полагается на Него. Одно из имён Аллаха аль-Уакиль, то есть тот, кому доверяют свои дела Его рабы. Разрешается уповать только на Аллаха, и не дозволяется говорить: «Я уповаю на такого-то», так как упование это поклонение, а поклонение совершается только для Аллаха.

А что касается того, когда человек возлагает на кого-либо совершение каких-либо дел, то это не называется упованием, но называется предоставлением полномочий. Предоставление полномочий известно тем, что человек возлагает на кого-либо выполнение каких-либо дел. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, возлагал на некоторых людей совершение определённых дел. И как мы сказали, предоставление полномочий не является упованием. Упование является поклонением, и оно совершается только для Аллаха, и не дозволяется говорить: «Я уповаю на такого-то», но нужно говорить: «Я предоставил полномочия такому-то». В этом случае ты предоставляешь ему полномочия, а не уповаешь на него, однако, уповать в этом деле ты должен только на Аллаха Всевышнего. И обратите внимание на разницу между этими двумя вещами: упование и предоставление полномочий. Среди качеств верующих, которые упомянул Аллах в Своих словах: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа»2 - это описание верующих. Упование великое поклонение, которое совершается только для Аллаха, потому что Аллах способен совершить любое дело, и потому что Он Властелин всего, и Он способен на то, чтобы желания человека осуществились. А что касается творений, то они не способны на то, чтобы желания человека осуществились. Человек предоставляет полномочия кому-либо в выполнении определенных дел, но он должен уповать на Аллаха, чтобы эти дела осуществились. Также мы должны знать, что упование не противоречит совершению причин, мусульманин должен объединять упование с совершением причин. Нет между ними противоречия. Человек совершает причины, которые ему было приказано совершить, однако, он не должен полагаться на них, но он должен полагаться только на Аллаха. Человек сеет семена в землю – это причина, но он не должен полагаться на семена и на свои действия, напротив, он должен полагаться на Аллаха в том, что эти семена вырастут, дадут плоды, будут защищены и будут в безопасности. Поэтому сказал Всевышний: «Видели ли вы то, что сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем?»3. Настоящий сеятель это только Аллах, а что касается нас, то мы только совершаем причины. И может быть, этот посев принесёт плоды и вырастет, а может

Трапеза 23.

Трофеи 2.

Событие 63-64. 66

Стремление, сильный страх, смиренность и доказательство на каждый из них.

Доказательство на стремление, сильный страх и смиренность слова Всевышнего: «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с чаянием (стремлением) и с сильным страхом, и были смиренны перед Нами»1. (18)

Быть, и нет. Если даже он вырастет, он может быть нормальным, а может и не быть таким. И может быть, его постигнет болезнь, и он исчезнет.

(18) Чаяние (стремление)2 – это требование чего-либо похвального.

Сильный страх3 - это боязнь чего-либо ужасного. Сказал Всевышний: «И только Меня страшитесь»4. Это одна из разновидностей страха, ар-Рохба и аль-Хоуф имеют примерно один смысл.

Смирение5 - это разновидность покорности и унижения перед Аллахом. И смиренность также из величайших видов поклонения.

Слова Всевышнего: «Воистину, они», местоимение они указывает на пророков, потому что в суре «Пророки» Всевышний Аллах упомянул истории о пророках, а потом сказал: «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с чаянием (стремлением) и с сильным страхом, и были смиренны перед Нами». И Его слова: «они спешили творить добро», то есть они опережали друг друга в этом. Это качество пророков, мир им и благословения Аллаха, они не проявляли лень и слабость, напротив, они спешили совершать благое и соревновались в этом.

Слова Всевышнего: «взывали к Нам с чаянием», то есть, сильно желая того, что у Аллаха Всевышнего, и желая достижения желаемого.

Слова Всевышнего: «и сильным страхом», то есть, страшась Нас. Они просят Аллаха, чтобы Он помиловал их и чтобы не наказывал. Они стремятся к милости Аллаха и боятся Его наказания. Как сказал Всевышний: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него»6. Они взывают к Аллаху со страхом, а также с желанием того, что у Него. Также они взывают к Нему, чтобы он предопределил им благо и отвёл от них зло.

Слова Всевышнего: «и были смиренны перед Нами», то есть подчинившиеся, покорившиеся и смиренные перед Аллахом Великим и Могущественным. Они объединили в себе эти три качества. Стремление (чаяние), сильный страх и смирение – это качества пророков, мир им и благословения Аллаха. Эти три качества являются поклонением Аллаху. Также в этом аяте ответ суфиям, которые говорят: «Мы не поклоняемся Аллаху, желая Его награды или страшась Его наказания, но мы поклоняемся Ему только из-за любви!». Эти слова

Пророки 90.

Ар-Рогба.

Ар-Рохба.

Бакара 40.

5 Аль-Хушу’.

Ночной перенос 57. 67

Боязнь и её доказательства.

Доказательство на боязнь слова Всевышнего: «И не бойтесь их»1. (19)

Возвращение и его доказательства.

Доказательство на возвращение слова Всевышнего: «Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему»2. (20)

Являются неправильными, так как пророки взывают к Аллаху со стремлением и страхом, а они лучшие из творений.

(19) Боязнь3 - это разновидность страха. Её сущность более ограничена, чем страх. Также говорится: «аль-Хошья – это такой страх, к которому примешалось возвеличивание». Сказал Всевышний: «Не бойтесь их» тем самым приказав бояться только Его одного. Сказал Всевышний в этом аяте: «Не бойтесь их, а бойтесь Меня, чтобы Я довёл до конца Мою милость к вам. И чтобы вы последовали прямым путём». Приказал Аллах бояться Его Всевышнего. И сказал Он о качествах молящихся: «Те, которые боятся мучений своего Господа»4 - это свойство творений, бояться своего Всевышнего Господа. Сказал Всевышний об ангелах: «Они боятся своего Господа, который над ними и совершают то, что им велено»5. Качество ангелов, посланников, угодников и праведников то, что они находятся в безграничном страхе перед Аллахом. И ар-Рохба, аль-Хоуф и аль-Хошья означают примерно одно и то же, хоть и есть в них небольшое различие, так как все они означают страх перед Всевышним Аллахом. Эти три разновидности страха являются качеством пророков и праведных рабов Аллаха. Они являются величайшими видами поклонения и делами сердца, которые совершаются только для Всевышнего Аллаха, и о которых знает только Он.

(20) Возвращение6 – это возвращение со смыслом покаяние. Ат-Тауба и аль-Инаба означают одно и то же. Но некоторые учёные говорят: «Возвращение имеет более конкретный смысл чем покаяние», то есть более точный. Потому что возвращение – это покаяние перед Аллахом с приближением к Нему. То есть возвращение – это определённый вид покаяния. Человек может, раскаяться перед Аллахом, оставить совершение греха, не возвращаться к нему и сожалеть о нём, однако, может быть его приближение к Аллаху будет слабым. А что касается возвращения, то это приближение к Всевышнему Аллаху. Поэтому сказал Всевышний: «Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему», то есть вернитесь к Нему и приблизьтесь: «до того, как к вам придёт наказание, а потом вам никто не поможет». В тот момент, когда придёт губительное, сокрушающее наказание, тогда не примется покаяние у того, кто будет каяться в этот момент. «Кроме народа Юнуса, когда они уверовали, Мы убрали от них позорное наказание»7. Народ Юнуса был исключением, а вообще, если снизойдёт губительное наказание, то покаяние не принимается. Поэтому сказал Всевышний: «До того, как к вам придёт наказание, а потом вам никто не поможет». Для совершения покаяния и возвращения есть предел и границы. Не принимается покаяние от того, к кому пришла смерть и у него начались

Бакара 150.

Толпы 54.

Аль-Хошья.

Ступени 27.

5 Пчёлы 50.

Аль-Инаба.

Юнус 98. 68

Обращение за помощью и его доказательства.

Доказательство на обращение за помощью: «Только Тебе мы поклоняемся и только к Тебе обращаемся за помощью»1.

А также хадис: «Если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху»2. (21)

предсмертные хрипы, а также от того, на кого снизошло губительное, сокрушающее наказание, также оно не принимается тогда, когда выйдет солнце с запада перед Судным Днём. В эти моменты покаяние не принимается. Поэтому Всевышний Аллах побуждает рабов к покаянию и возвращению до того, как их срок выйдет: «До того, как к вам придёт наказание, а потом вам никто не поможет».

Слова Всевышнего: «Возвращайтесь к своему Господу» указали на то, что возвращение является разновидностью поклонения. Потому что Всевышний сказал: «к своему Господу» и это указывает на то, что оно разновидность поклонения.

(21) Обращение за помощью3 - это просьба о помощи. И она делится на два вида:

Первый вид: Обращение за помощью в том, на что способен только Аллах. И совершение этого вида обращения для кого-либо кроме Аллаха является Ширком. Тот человек, который обращается за помощью к кому-либо в том, на что способен только Аллах, совершает Ширк. Так как он совершил один из видов поклонения не для Всевышнего Аллаха.

Второй вид: Обращение за помощью в том, на что способны творения. Например, человек обращается к кому-либо за помощью, чтобы он помог ему построить стену или перенести вещи, или чтобы он помог ему в чём-либо дозволенном. Как сказал Всевышний: «Помогайте друг другу в делах благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде»4. Нет ничего страшного в обращении за помощью в простых делах, на которые способны люди. Потому что это из дел взаимопомощи в делах благочестия и богобоязненности. Сказал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Аллах помогает своему рабу до тех пор, пока тот помогает своему брату»5.

А что касается обращения за помощью к творению в том, на что способен только Аллах, наподобие просьбы о наделении уделом или отвержении вреда, всё это совершается только для Аллаха. Обращение за помощью к мёртвым, джинам, шайтанам или к отсутствующим, которые не слышат обращающегося, всё это является большим Ширком, потому что в этот момент человек обращается за помощью к тем, кто не в состоянии помочь ему. И слова Всевышнего: «Только Тебе мы поклоняемся и только к Тебе обращаемся за помощью». «Только Тебе мы поклоняемся», то есть мы не поклоняемся никому кроме Тебя. Всевышний Аллах сделал ограниченным поклонение только для Себя. Его слова «и только к Тебе обращаемся за помощью». Ограничил Всевышний обращение за помощью, только на Себе, и это в делах, на которые способен только Аллах.

В словах «и только к Тебе обращаемся за помощью» непричастность человека к моще и силе. Воистину, нет силы у человека, кроме как от Аллаха. Человек не способен ни на

Аль-Фатиха 5.

2 Ат-Тирмизи 2516 со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

3 Аль-Исти’аана.

Трапеза 2.

Муслим 2699 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. 69

Просьба о прибежище и его доказательства.

Доказательство на просьбу о прибежище слова Всевышнего: «Скажи: «Я прибегаю к Господу рассвета»»1. (22)

что, кроме как при помощи Аллаха Всевышнего. Когда человек отдалился от Ширка и осознаёт, что у него нет ни силы и ни мощи, ни на что, то это считается предельной набожностью перед Всевышним Аллахом.

(22) Просьба о прибежище2 - это просьба о прибежище у того, кто может защитить тебя от опасности, которую ты боишься, чтобы он отдалил от тебя эту опасность. Просьба о прибежище – это разновидность поклонения. Не дозволяется просить о прибежище кого-либо, кроме Аллаха. Тот человек, который просит прибежища у могил, идолов или у чего-либо другого, кроме Всевышнего Аллаха, такой человек становится многобожником большим Ширком. Сказал Всевышний: «Мужи из числа людей искали покровительства у мужей из числа джинов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)»3. Как это делали арабы во времена джахилии, когда они останавливались на стоянку в каком-либо месте, то один из них говорил: «Я прибегаю к господину этой долины», то есть к старшему джину. Он прибегал к нему от глупцов из его народа. И сказал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отменяя этот обычай и разъясняя то, что стало узаконенным вместо него: «Тот, кто остановится в каком-либо месте и скажет: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», то ничто не навредит ему до тех пор, пока он не покинет это место»4. Это правильная замена, прибежище к совершенным словам Аллаха вместо прибежища к джинам.

Сказал Всевышний: «Скажи: «Я прибегаю к Господу рассвета»». Рассвет – это утро, а Господь рассвета – это Всевышний Аллах. Как сказал Всевышний: «Он раскрывает утреннюю зарю»5, то есть выявляет утренний свет во мраке ночи. Кто же способен на это, кроме Всевышнего Аллаха? «Я прибегаю к Господу рассвета», то есть к Господу утра, когда оно наступает. Он Владыка, который распоряжается им и властвует над ним. «От зла того, что он сотворил» это включает в себя зло всех творений. Человек прибегает к Аллаху от зла всех творений, это заменит ему любое прибежище, чтобы он прибегал от того, что творят люди. «От зла мрака, когда он покрыл», то есть от мрака ночи. Потому что во мраке ночи выходят хищные звери, и человек может оказаться в опасности. Поэтому он прибегает к Аллаху от зла этого мрака и от того, что в нём из опасностей. «От зла дующих на узлы», а это колдуны. Человек прибегает к Аллаху от колдовства и от колдунов, так как колдовство является великим злом. «От зла завистника, когда он завидует». Завистник – это тот, кто желает, чтобы исчезла милость от другого человека. Когда он видит у кого-либо что-либо хорошее, то он гневается и желает, чтобы это хорошее исчезло, из-за зависти. Это качество, одно из самых порицаемых качеств, потому что в нём проявляется противоречие Аллаху, а также в нём причинение вреда творениям. Также сюда входит человек, который поражает сглазом, а это тот, кто поражает других своим взглядом, потому что поражение взглядом это разновидность зависти. И человек прибегает к Аллаху от всего этого зла. Этот аят указал на то, что просьба о прибежище является

Рассвет 1.

2 Аль-Исти’ааза – это просьба о прибежище при помощи слов а’узу биллях.

Джин 6.

Муслим 2708 со слов Хаули бинт Хаким ас-Салямиййа, да будет доволен ею Аллах.

Скот 96. 70

А также слова Всевышнего: «Скажи: «Я прибегаю к Господу людей»»

1. (23)

поклонением и не разрешается совершать её для кого-либо, кроме Всевышнего Аллаха. Так не прибегай же к творениям, а тот, кто прибегает к творениям, такой человек совершил Ширк по отношению к Всевышнему Аллаху. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал Абдулле бин ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими: «Если ты прибегаешь к кому-либо, то прибегай к Аллаху»2.

(23) В словах Всевышнего: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей, от зла искусителя исчезающего при поминании Аллаха, который наущает в груди людей, от джинов и людей»»3 приказ Аллаха прибегать к Господу людей, Царю людей, Богу людей. Всё это является именами и качествами Всевышнего Аллаха, и в них содержатся три вида единобожия: единобожие в господстве, единобожие в божественности и единобожие в именах и качествах. Прибегай к Аллаху при помощи этих имён и качеств, прибегай к Аллаху от зла искусителя, а это шайтан. Аль-Уасуаас – это одно из имён шайтана, так как он наущает человека и разукрашивает ему, и занимается им, чтобы посеять в его сердце страх, сомнение и замешательство в делах, в особенности в делах поклонения. Воистину, шайтан наущает человека в его поклонении до тех пор, пока не запутает его в его молитве или в других поклонениях. И это заканчивается тем, что человек выходит из молитвы, считая, что она нарушилась. Или же человек совершает молитву и начинает думать, что у него нет омовения, или что он не совершил что-то из действий молитвы. Человек начинает пребывать в сомнениях, и не удовлетворён своим поклонением. Всевышний и Могучий Аллах даровал нам лекарство от этой опасности, а это, чтобы мы прибегали к Нему от зла этих наущений.

Слова Всевышнего: «от зла искусителя исчезающего». Искусителя, который уходит и отдаляется. Он наущает человека, когда тот проявляет беспечность к поминанию Аллаха, и он скрывается, то есть уходит, когда человек поминает Всевышнего Аллаха. Получается, что он наущает при беспечности, и отступает при поминании Аллаха.

Слова Всевышнего: «который наущает в груди людей, от джинов и людей». Смысл этих аятов, а Аллах знает лучше, что существуют искусители из числа джинов и людей, которые наущают людей. Они приходят к людям и начинают сеять сомнения. И также как существуют шайтаны из числа джинов, также они существуют из числа людей. Человек должен прибегать к Аллаху от этих двух групп. Поэтому сказал пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Пусть прибегает прибегающий при помощи этих двух»4, то есть при помощи этих двух сур. Мусульманину следует всегда читать эти две суры после молитвы, а также читать их перед сном вместе с аятом «аль-Курси» и сурой «аль-Ихляс». Человек должен читать аят «аль-Курси», суру «аль-Ихляс» и эти две суры после каждой молитвы. А после закатной и утренней молитв он должен читать суру «аль-Ихляс» и эти две суры по три раза. Также он должен читать их перед сном, для того, чтобы от него отдалились шайтаны и чтобы ему не приснились нехорошие сны, тем самым навредив ему.

Вывод, который вытекает из разговора об этих двух сурах это то, что Аллах повелел прибегать к Нему одному. Также эти две суры указывают на то, что прибежище к кому-либо

Люди 1.

2 Ат-Тирмизи 2516, Ахмад 1/308 со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

Люди 1-6.

4 Абу Дауд 1463, ан-Насаи 8/253, Ахмад 28/530 17297 со слов ‘Укбы бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах. 71

Просьба о помощи и её доказательства.

Доказательство на просьбу о помощи слова Всевышнего: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и он ответил вам»1. (24)

Дата добавления: 2015-10-23