Культура периода эламской цивилизации.

Наиболее важным достижением этого периода является изобретение эламитами в начале III тыс. до н.э. пиктографического письма (рисуночного). На протяжении 400 лет оно употреблялось для записи документов хозяйственного характера, приблизительно 150 основных знаков - передавали понятия и слова (на табличках изображены в виде рисунков различные предметы, животные).

Таблички составленные этим типом письма найдены как на эламской территории (Сузах) так и в центральном Иране (в Сиалке), юго-востоке Ирана (близ Тепе-Яхья). Но это письмо остается пока не расшифрованным.

Во второй половине III тыс. в Эламе стало распространятся линейное слоговое письмо, которое возникло независимо от протоэламского.

Знаки линейного письма составлены из комбинаций различных геометрических линий и обозначают не слово (логографическое письмо), а слог (силлабическое письмо). Знаков уже около 80. Ими можно уже было записывать не только хозяйственные, но и политические, религиозные тексты.

С конца III тыс. до н.э. - эламиты используют шумеро-аккадскую клинопись до V в. до н.э.

В перовой половине ІІ тыс. до н.э. записи велись в основном на аккадском языке. Со второй половины ІІ в. до н.э. начинают появляться тексты на эламском языке.

Религиозно-мифологические воззрения. Эламская мифология испытала влияние шумеро-аккадской мифологии. Сузы - религиозный центр. Во главе эламского пантеона первоначально находятся женские божества - Пинекир (великая богиня, мать богов) отождествлялась с аккадской Иштар.

Иншушинак - покровитель Суз, позднее бог преисподней.

С сер. ІІ тыс. до н.э. главенствующее положение в эламском пантеоне занял бог:

Хумбан - повелитель неба, верховное божество. Вавилоняне отождествляли его с Мардуком.

Наххунте - бог солнца, создатель дня.

Эламский пантеон отличался завидным постоянством. Первый документ в котором отмечено 37 эламских богов относят приблизительно к 2200 г. до н.э. и почти все они сохранились и в надписи ассирийского царя Ашшурбанапала приблизительно 638 г. до н.э.

3. Система религиозных воззрений в Древнем Иране.

Мировосприятие древних иранцев заключалось в книге откровений - весте. Этот памятник начал создаваться еще во II тыс. до н.э., хотя до настоящего времени дошли только поздние списки - античные.

Существует и другая точка зрения в отношении возраста Авесты - 7-8 тыс. лет. Авеста имеет две части: Яшты (мифологическая) и Гаты (философская), которая и становится основой религии.

В центре иранской мифологии - учение о борьбе двух антагонистических космических принципов - Добра и Зла. То есть эта мифология имеет ярко выраженное морально-этическое содержание. Одним из ярких персонажей ранней иранской мифологии является шах Джамшид. Джамшид - сын Солнца и праотец человечества. Он научил людей ремеслам, строить дома, приручать животных, подарил людям огонь и т.д. Он правил страной 700 лет - это время считается золотым веком: никто не умирал, не болел, не страдал.

У шаха имелась чаша - в ней отобразилось все, что совершалось на Земле и на Небе. Эта чаша - модель света, становится излюбленной темой иранского искусства. Иранская посуда распространяется по всему свету.

Существует также точка зрения, высказанная Т. Шамякиной, что известная Чаша Грааля сформировалась под внушением чаши Джамшида.

На основе Авесты возникает религиозное учение - зороастризм.

На рубеже VII-VI в. в Восточном Иране возник зороастризм - религиозное учение основателем которого был Зороастр. Существует множество гипотез в отношении этого пророка: существовало ли это лицо в действительности, в отношении времени его жизни, территории распространения учения и т.д.

В советской исторической литературе долго господствовало мнение, что Зороастр не является исторической личностью. В настоящее время это положение пересмотрено.

Воспринимая Зороастра как историческую личность и опираясь при этом на источники можно исходить из следующего:

- в древнейшей религиозной традиции Заратустра(авестийская форма имени Зороастр) предстает как жрец, имеющий право приносить жертвы богам и совершать соответствующие обряды он же - сакральный поэт и всеведающий провидец. Легенды свидетельствуют о необычности происхождения Зороастра с детского возраста. Он..................., а дом его как бы сиял дивным сиянием.

В возрасте 30 лет Зороастр отправляется на многолюдный праздник, где получает первое божественное вдохновение в беседе с Ормаздой (Ахурамаздой), миссию проповедовать новую веру. Затем в течении следующих 10 лет он продолжает получать в различных местах божественные откровения и пытается обратить в новую веру различных могущественных лиц, во владения которых приходит. Затем он является к царю Гуштасну (Кави Виштаспе) и через 2 года в возрасте 42 лет, обращает царя в свою религию.

В конкретных датах это выглядит следующим образом:

- 660 г. до н.э. - рождение Зороастра,

- 630 г. до н.э. - откровение (в 30 лет как и Христос),

- 618 г. до н.э. - обращение Кави Виштаспы,

- 583 г. до н.э. - гибель Зороастра (77 лет) от рук бактрийских кочевников, воевавших против царства Кави Виштаспы. Это зафиксировано у Ксанфа Лидийского, а затем перешло к Диогену Лаэртскому.

Совсем иное впечатление о времени Зороастра складывается при ознакомлении с платоновской традицией, которая помещала пророка за 6000 лет до своего времени. На эту цифру и ссылаются сторонники ранней датировки Зороастра, толкуя ее в том смысле, что уже для современников Платона Зороастр был персонажем неопределенной, фантастически глубокой древности. В то же время существует мнение, что Зороастр является современником Пифагора, что Пифагор у него учился и принял посвящение.

Имеются указания и на наличие двух Зороастров, древнем и том, что жил на 6000 лет позднее первого.

Учение самого Зороастра изложено в Гатах, которые составлены как ответы Ахура-Мазды на вопросы Зороастра. Зороастр получает от Ахура-Мазды миссию обновить религию и после этого порывает с древними верованиями. Зороастр проводит религиозную реформу, возвещает веру только в одного Ахура-Мазду, отвергая часть племенных божеств (духов), других же ставит ниже Ахура-Мазды, превратив их в атрибуты верховного бога.

Древнейшие части Авесты Гаты в стихотворной форме являются проповедями самого Зороастра. Возникли они в конце VI в., но записаны не ранее конца IV в. до н.э. Существовали в устной форме, Гаты это наиболее достоверные источники об учении Зороастра.

Имя Ахура-Мазды было известно в Мидии еще в VIII в. до Зороастра. Последний придал культу этого бога универсальный характер. Ахура - термин для обозначения богов. Лишь позднее эти слова сливаются в одно имя, для обозначения верховного божества - Ахурамазды. Наибольшей по объему является Младшая Авеста, составление основной ее части начинается через сто с лишним лет после смерти Зороастра.

Ахурамазда по учению Зороастра, единственный, всемогущий и вездесущий бог добра, который олицетворяет свет, жизнь и правду. Он существовал еще до сотворения мира и является его творцом. С самого начала параллельно с ним существовал и дух зла Ангхро-Манью (олицетворяет -мрак, смерть), вместе со своими помощниками дэвами творит зло. Ахурамазда пребывает в непрерывной борьбе с Ангхро-Манью. Человек создан Ахурамаздой, но свободен в своих поступках и мыслях, поэтому доступен воздействию зла. Своими мыслями, делами и словами человек должен бороться с Ангхро-Манью и его помощниками - духами зла.

Согласно зороастризму существует загробный мир. Участь людей в потустороннем мире зависит от образа их земной жизни. Если человек способствовал победе добра, то душа его попадает в рай, в другом случае - вечные муки в аду. Ахурамазда и его помощники олицетворяют добромыслие, правду и бессмертие.

Зороастризм пронизан абстракциями, противопоставлениями. Армазда и Ангхро-Манью не конкретные персонажи(не антропоморфные боги), а абстрактные понятия. Для борьбы со злом необходимо очищение. Зороастрийцы большое внимание придавали физической чистоте. Самые нечистые - умершие, их не хоронили, так как земля считалась священной. Первоначально иранцы сжигали трупы. Затем Зороастр отменяет это и для захоронения использовались башни, полые внутри. Люди иной веры поднимались по лестнице и сбрасывали трупы зороастрийцев вниз (мягкие ткани съедали грифы, а кости высушивало солнце). При заполнении башен, их заливали асфальтом и покидали.

Внимание к огню - воплощение света.

В VI в. до н.э. философская разработка зороастрийского учения о борьбе добра и зла, появляется учение зерванизм: в соответствии с ним

- Ахурамазда и Ангхро-Манью, добрый и злой духи, являются сыновьями близнецами "бесконечного времени", бога времени Зервана. Каждый из этих духов обладает равной силой и поэтому правит миром по три тысячи лет, в следующие три тысячи лет между ними происходит борьба.

Зороастрийские жрецы создали учение согласно которому мировая история длится 12 тыс. лет. Первые - 3000 - "золотой век", период господства Ахурамазды. Затем период господства Ангхро-Манью, создавшего голод, болезни. Смерть, Но в мир явится спаситель из рода Зороастра и добро одержит полную победу над злом, возникнет идеальное царство, где Ахурамазда будет безраздельно царствовать на небе и земле и исчезнет всякое зло.

Считается, что учение зороастрийских жрецов о конце мира и воскрешении мертвых, о грядущем спасителе и последнем суде оказало влияние на возникновение подобных же представлений в иудаизме, христианстве и других религиях.

Спустя некоторое время (вероятно после гибели Зороастра) зороастризм начал распространяться в Мидию, Персию и другие страны Иранского мира, чему способствовали последователи этого течения. В мидии ученики Зороастра обратили в свою веру одно из мидийских племен - магов. В последствии "маг" стало синонимом понятия "зороастрийский жрец". В Мидии учение Зороастра в толковании магов стало первой в мире официальной государственной религией (приблизительно VI в. до н.э.) во время правления последнего мидийского царя Астиага (584-550 гг.), которого сверг Кир II, ставший как Персии, так и Мидии.

Маги представляли жрецов зороастрийского культа, являясь знатоками ритуала и обрядов, хранителями религиозных традиций мидеи и персов. В Индии последователи зороастризма носят название "парсов".

Говоря о религии в ахеменидской Персии следует отметить, что здесь существовали различные религиозные представления, которые не совсем совпадали, но различия между ними постепенно стирались:

- религия персидского народа,

- религия царей и магов.

Религия персидского народа (династия др. персидских царей 558-330 гг. до н.э.)

Персы эпохи Ахеменидов были поклонниками древних индоиранских божеств:

- Митры - бога солнца и света;

- Анахиты - богини воды и плодородия.

Персы не являлись последователями учения Зороастра, они поклонялись божествам природных сил, которых отвергал пророк.

Следует отметить, что митре и Анахите поклонялись не только персы, но и другие иранские племена, статуэтки этих божеств найдены в Бактрии, Согде, Хорезме.

Религия ахеменидских царей.

Кир ІІ, Дарий І, Ксеркс (486-465), Артаксеркс I, II, III (358 г.)

Если у Зороастра Ахура-мазда единственный бог, у Ахеменидов он лишь "величайший из богов". В Бехистунской надписи он упоминается 69 раз, а 34 раза Дарий подчеркивает, что все свои подвиги совершил благодаря помощи Ахура-Мазды. Дарий не запрещал популярных в народе божеств (Анахиты и Митры). До реформы Зороастра Митра был верховным божеством. Можно согласиться с утверждением А. Мейе (французский языковед - ум. 1936 г.), что во время правления Дария имел место компромисс между реформой Зороастра и древней иранской религией.

Раннему Зороастризму чуждо идолопоклонничество (в Гатах Ахура-Мазда - божество абстрактное, бестелесное), также и сооружение храмов. Со временем эти положения эволюционируют:

- отмечены множественные антропоморфные изображения Ахура-Мазды, так в Египте и Вавилонии это встречается даже на печатях частных лиц.

- существовали у Ахеменидов и храмы.

- культовые постройки Пасаргад - посвящены божественной триаде: Ахура-Мазде, Митре и Анахите.

- храм огня в Сузах эпохи Артаксеркса II (495 г. до н.э.)

Ахемениды не упоминали в своих надписях Зороастра. Они не призывали его как посредника между Ахура-Маздой и людьми.

В VI-IV вв. (в ахеменидский период) зороастризм еще не превратился в догматическую религию, поэтому появляются различные модификации нового религиозного учения. Одной из форм раннего зороастризма является персидская религия берущая начало со времени Дария І (521).

Отсутствие догматической религии объясняет веротерпимость царей. Так, Кир ІІ покровительствовал возрождению древних культов в покоренных странах, восстановил храмы в Вавилонии, Эламе, Иудее.

После захвата Египта Камбиз короновался по египетским обычаям, поклонялся египетским богам, приносил им жертвы. Таким же образом он поступил и при восшествии на Вавилонский престол. Дарий І объявил себя сыном египетской богини Нейт, строил храмы Амону и другим египетским божествам.

В Иерусалиме персидские цари почитали Яхве, в Малой Азии - греческих богов. Считается, что почитание персидскими царями богов покоренных народов являлось не только политическим мотивом, здесь присутствовала и вера персидских царей в богов иных народов. Хотя Ахура-Мазда считался самым могущественным богом, но поклонялись и названным божествам, строили им храмы и приносили жертвоприношения.

Иную религиозную политику проводил Ксеркс (476 г.). В самом Иране Ксеркс стал проводить религиозную реформу направленную на централизацию культа. Его деятельность была направлена на уничтожение культов древнегреческих богов, отвергаемых Зороастром (Митры, Анахиты). Однако предпринятая реформа не принесла желаемых результатов, так как уже во время правления Артаксеркса II (405-359 гг. до н.э.) свергнутые Ксерксом божества оказались вновь официально признаны. В отношении религиозной политики ахеменидских властителей необходимо отметить и такую черту, что хотя персидские цари не укрепляли религиозных чувств покоренных народов, но и не допускали чрезмерного усиления храмов. В Вавилонии, Египте и других частях империи храмы были обложены государственными податями.

В целом говоря о религии Древнего Ирана следует отметить, что первостепенное значение в различное время отводилось культу Ахура-Мазды, поклонение которому в начальный период было представлено в форме маздаизма. Новое религиозное направление было связано с нововведением Зороастра, выступавшего как связующее звено между Ахура-Маздой и народом положившим начало новой религии именуемой - зороастризмом. Зороастризм являлся первой официальной государственной религией, распространение которой приходится на VI в. до н.э., в то же время религия ахеменидского периода не являлась еще догматически сформированной и придавала ей такие черты как веротерпимость к верам других народов почитающих старых иранских богов. Необходимо отметить и влияние раннего зороастризма на развитие других религий как иудаизм, христианство, ислам.

Древнеиранская клинопись и литература.

Является также одним из достижений иранской цивилизации. В ней насчитывается 43 знака (в аккадской 600). Использовалась она в основном для царских торжественных надписей: на гробницах правителей, стенах и колоннах дворцов, вырезались на металлической посуде оружии, каменных вазах, печатях.

Самой обширной и значительной Бехистунская надпись в которой освещены первые годы правления Дария І - имя дано греками, настоящее Дараявауш.

Как справедливо отмечает И. Можейко, "Дарий поставил себе монумент при жизни, ибо хотя он был уверен в прочности и незыблемости своей державы, не доверял благодарности потомков. Он создал себе памятник неповторимый вечный".

На крутой горе Бихистун, у которой проходил караванный путь из Хамадана в Вавилон, запечатлена на вечные времена надпись, составленная как и большинство древних ахеменидских надписей на трех языках:

- древнеперсидском (515 строчек)

- эламском (650 строк)

- аккадском(141 строка)

Кроме подписи имеется рельеф на котором отражена победа Дария над девятью претендентами на престол (521 г.) Дарий жестоко расправляется с претендентами и становится после Ахурамазды вторым по могуществу во вселенной. Кроме того изображен и побежденный Дарием скифский царь.

Существует версия, что фигура скифского царя выполнялась уже после того, как были закончены все работы по предварительно разработанному сценарию, пришлось сбивать эламскую надпись и помещать последним в цепи поверженных царя скифов. А затем надпись выбить снова и в другом месте.

Высота надписи вместе с рельефом составляет 7,8 м, ширина - 22 м. Расположена надпись на высоте 100 от земли. В рельефе отражен бог Ахура-Мазда парящий над остальными фигурами и символически передающий Дарию царскую власть. Дарий изображен в натуральную величину в царской короне. Левой ногой Дарий попирает корчащегося от боли и унижения мага Гаумату, за Гауматой изображены остальные претенденты, все они скованны одной цепью.

Приступая к рассмотрению клинописных тестов (на спор) в 1802 г. немецкий ученый Геор Гротефенд установил, что попавший к нему фрагменты являются образцами древнеперсидского языка. Дальнейшее исследование и расшифровка Бехистунской надписи связана с именем английского офицера Г. Раулинсона - 1837 г. который скопировал и перевел древнеперсидский текст (он не знал об открытии Гротефенда и воспользовался им уже после копировки текста). Раулинсон скопировал 9 из 13 колонок текста на перевод которых понадобилось несколько лет. Раулинсон перевел древнеперсидский вариант надписи. Одна из последних копировальных экспедиций профессора Камерона с надписи слепки в 1848 г. Исследованиям Бехистунского памятника занималась и немецкая археологическая экспедиция 1863 г. В результате исследований ученые пришли к выводу, что:

- возникновение древнеперсидской клинописи приходится на VI в. до н.э., было высказано предположение, что древнеперсидская клинопись была изобретена искусственно и практически к моменту окончания Бехистунского памятника отмерла. Основание для этого служит тот факт, что текст на этом языке создавался в последнюю очередь после эламского и аккадского;

- идея создания персидской клинописи была подсказана существованием арамейского алфавита, в результате возникло?-логографическое письмо (слоговое письмо с применением немногих логограм);

- персидская клинопись не стала языком государственной канцелярии, а была известна лишь небольшому кругу писцов и поэтому сопровождалась более распространенными и понятными переводами на аккадский и эламский языки.

Уже при приемниках Ксеркса наблюдался упадок персидской клинописи. По подсчетам Я. Харматты от Дария І сохранилось 56 надписей, от Ксеркса - 20, от Артаксеркса І - 4, от Артаксеркса ІІ - 7 или 8, от Артаксеркса ІІІ - 1 или 2. Другие надписи ахеменидских царей находятся в Накш-и-Рустаме, Персеполе, Сузах, Египте.

- Накш-и-Рустам надпись на гробнице Дария І. Три надписи повествуют о сооружении канала от Нила до Красного моря. Они найдены на перешейке Суэцкого канала и составлены на древнеперсидском, эламском и аккадском языках

- надпись на статуе Дария І, найденной в Сузах находится у входа в его парадный дворец и изображается в виде египетского бога Атума (вечернее солнце) с четырехъязычной подписью.

Литература.

Первый дошедший до нас памятник иранской письменности священная книга "Авеста".

"Авеста" написана на одном из древнеиранских языков не поддающихся точной локализации именуемом по названию памятника авестинским. Памятник дошел в двух редакциях. Первая представляет собой сборник молитв, записанных авестинским алфавитом. Эти молитвы исполняются зороастрийскими священнослужителями в настоящее время. Сборник включает три книги "Вендидад" (кодекс против дэвов), "Висперед" (книга обо всех высших существах) и третья "Ясна". Молитвы входящие в состав этих книг расположены в особом канонизированном порядке.

Вторая редакция включает практически те же книги, но расположенные в ином порядке, так как цель этой редакции систематическое изучение. Текст этой редакции разбит по книгам, главам, вопросам и сопровождается комментированным переводом на среднеперсидском языке. Этот перевод - комментарий называется "Зеид", а сама редакция "Зеид-Авеста".

Книга "Ясна" включает "Гаты, собрание 17 молитв, авторство которых приписывается Зороастру. "Гаты" произносились речитативом, а возможно и распевались. Они завораживали слушателей своим эмоциональным накалом, бесконечными повторами, мерностью речи и передавались из поколения в поколение, позднее они были записаны жрецами уже не все понимавшими в том их первоначальном смысле, но который легко доходил до сердец иранцев глубокой древности.

Мир в "Гатах" предстает в двух ипостасях: земной и духовной (потусторонне). Главное внимание уделялось миру земному, содержание "Гат" сводится к двум видам поучений:

- о пользе оседлого скотоводства,

- о необходимости справедливого распорядка и управления.

Все люди и племена разделены на три группы: праведных - оседлых скотоводов-земледельцев; неправедных - кочевников-грабителей; людей которые колеблются, у которых смешано то, что можно и что праведно.

Представление о земной жизни перенесено на всю вселенную и там происходит непрерывное столкновение добрых божеств и духов со злыми дэвами, это связано с постоянной борьбой духа Добра и духа Зла.

Интерес к "Авесте" возник у европейских ученых еще в начале XVIII вв. Француз А. Дюпперон в 1762 г. привез в Париж авестинские произведения перед этим много лет посвятив их изучению у персов, поклонников зороастризма. В 1771 г. им был издан ряд книг "Авесты", однако этот перевод был далек от совершенства, содержал множество неточностей, позднее первоначальный вариант текста был переведен с привлечением к этому санскрита.

Дата добавления: 2015-10-30