Религия как институт социального воспитания

Одним из наиболее массовых и стойких социальных явлений, которые сопутствовали человечеству на протяжении большей части его истории и которые играют немаловажную роль в настоящее время, является религия.

Религия как один из социальных институтов традиционно играла большую роль в жизни различных обществ. Религия в той или иной форме существовала у человечества всегда. Не найдено ни одной стоянки древнего человека имеющей безрелигиозную форму бытия. Религия всегда была одним из важнейших факторов социализации, т.е. освоения и восприятия людьми культуры и окружающей среды. Религиозные воззрения и отношения на протяжении почти всей истории человечества были направлены на установление не только связи со сверхъестественным миром, но и помогали воспринимать внешний и внутренний мир в целом. Кроме того, в социальном плане эти отношения ориентировали на связь между поколениями, и делали различные общественные отношения устойчивыми и длительными, в особенности, если религиозная система была развитой и охватывала все сферы человеческой жизни.

Существует большое количество определений понятия «религия», поэтому дать точное и однозначное определение невозможно. Сам термин «религия» (лат. «Religio») в переводе дословно означает «связь человека с чем-то, привязанность к чему-либо», связь с чем-то, вечным, неизменным, священным. Впервые его общедоступно употребил римский оратор и мыслитель Цицерон, противопоставляя суеверию, невежеству. Со временем это слово стало входить в обиход христианства, показывая, что новая вера не представляет собой суеверие и невежество, а является высокой нравственной и богословской системой. В научный обиход слово «религия» вошло далеко не сразу, и у каждого народа долгое время существовали свои толкования этого явления.

«Религия» (от лат. Religio – набожность, святыня, предмет культа) – одна из форм отражения действительности на основе веры в реальность сверхъестественного.

В православном богословном словаре есть достаточно большое и простое объяснение понятия «религия» – это взаимоотношение между человеком и Богом. При этом Бог – это слово, произошедшее из древнеславянского языка, и трактуется чаще всего как вечное несотворенное всемогущее начало всего

Религия – это система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет происходящее и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным.

По мнению Л.В. Мардахаева, религия – это вера в реальность сверхъестественного; форма общественного сознания, в которой отражаются и объясняются явления природы и общества не на основе науки, а на базе религиозных верований.

Представления о мире, которые дает религия, проявляются в человеческом сознании в иллюзиях о существовании сверхчеловеческих принципов, правящих как природой, так и обществом. Поэтому, считает Д.Ж. Маркович, ее можно дефинировать как организованную совокупность учений, верований, чувств и культовых действий, связанных со «сверхъестественным» существом. В силу этого, религия представляет собой комплексную форму человеческого сознания, которая составляющими ее элементами вовлекает во взаимодействие эмоции и волю религиозного человека.

Таким образом, можно констатировать, что определение понятия «религия» различны. Попытка их объединить и даже классифицировать также весьма условна.

Религия отвечает человеку на множество важнейших вопросов: Зачем я живу? Как устроен мир? Что будет со мной после смерти? и т.д.

По своей внешней форме религия есть некая совокупность религиозных представлений, настроений и действий.

Подходы к изучению феномена религии могут быть также различны:

1. Конфессиональный (с позиции своей веры);

2. Атеистический (изучает экономические, политические и культурные корни явления; последнее время господствовавший и во многом продолжающий господствовать у нас);

3. Феноменологический (воспринимающий религию как данность, феномен, который существует и его надо изучать (данный подход близок ко второму, т.к. рассматривает религию вне проблемы бытия или небытия Бога)).

Однако при этом структура религии всеми авторами представляется как включающая в себя следующие компоненты:

1. Вера (как уверенность и как психологическая установка, которая не противоречит знанию);

2. Учение религии (богословие, догматика);

3. Религиозная деятельность (обряды, традиции, таинства);

4. Объединения людей (общины, церкви, конфессии, секты). Самое распространенное из них – церковь, которое дословно означает «Дом Господень» (с греч.).

Религия является объектом исследования целого ряда общественных наук, каждая из которых рассматривает ее под своим углом зрения.

В культурологии рассматривается как закономерный продукт духовной жизнедеятельности человека, включающее религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения и религиозные организации.

В социальной философии религия рассматривается как форма общественного сознания, как специфическое концептуальное видение мира, как особый способ его познания. В частности, подчеркивается, что гносеологический аспект позволяет выделить в общественном сознании два своеобразных полюса: науку и религию, различающиеся по уровням отражения действительности. Если наука основывается на познании законов природы, общества, самого человека, то религия – на своеобразном отражении в головах людей сил природы и общества, их собственной сущности.

В социальной педагогике религия рассматривается как один из социальных институтов, который традиционно играл большую роль в жизни общества, был важнейшим после семьи фактором социализации человека.

Структура любой религии включает в себя пять элементов, которые обеспечивают определенное влияние на особенности восприятия человеком окружающей действительности и самого себя, сказываются на характере и формах его взаимодействия с другими людьми, с государством и обществом.

В структуре религии выделяют следующие пять элементов:

- мысль о «сверхъестественном» существе;

- чувство благоговения по отношению к «сверхъестественному» существу;

- религиозные символы, которые призваны дать представление о «сверхъестественном» существе, так как оно не поддается непосредственно восприятию органами человека, и посредством которых религиозный человек устанавливает контакт с этим существом;

- ритуал – особые религиозные действия, посредством которых обращаются к божеству;

- религиозные служители и религиозные организации, с помощью которых человек коммуницирует с божеством [20, 89].

Представление о мире, которое дает религия, проявляется в человеческом сознании в иллюзиях о существовании сверхчеловеческих принципов, правящих природой и обществом. Религия рассматривается как комплексная форма сознания, которая наряду с нормативными элементами (правилами поведения), аналогичными морали, содержит совокупность определенных представлений о природе, обществе, а также выражает эти представления в форме определенных образов. Из этого следует, что каждая религия содержит две внутренние составляющие: субъективную, которая дает представления о невиданном, но могущественном (мифология), и внешнюю, которая формирует практическое отношение к сверхъестественным силам, культ умилостивления их.

Социализация в религиозных организациях осуществляется под воздействием всех ее механизмов: традиционного, межличностного, рефлексивного, стилизованного. Однако соотношение этих механизмов и сила влияния каждого из них зависит от конфессии.

Продолжая дальнейший анализ социализирующих потенциалов, М.А. Галагузова подчеркивает, что в конфессиях социально-педагогическая деятельность осуществляется на трех уровнях: на макроуровне (уровень взаимодействия определенной конфессии или группы конфессий с социальными институтами), на мезоуровне (уровень взаимодействия религиозной общины с малыми группами внутри общины или вне ее) и на микроуровне (уровень взаимодействия общины или ее представителей с личностью).

Рассматривая религию как фактор социализации, следует обратиться к функциям, которые реализуются через деятельность религиозных организаций.

По отношению к обществу религия выполняет большое количество функций. Вот некоторые из них:

- моральная (ценностная, аксеологическая). Религия обладает определенным набором моральных принципов, являющихся частью ее религиозного откровения. Через своих последователей религия распространяет свои моральные ценности на общество, в котором она существует. Значение этой функции очень велико – практически все моральные правила современности имеют религиозное основание. Невыполнение религией этой роли или ее ослабление ведет к эрозии моральных принципов общества.

- духовная. Религиозное учение жизнеспособно лишь в случае, если оно отвечает духовным запросам как общества в целом, так и ряду индивидов, его составляющих.

- гносеологическая. Эта функция религии заключается в том, что она предлагает своим последователям хорошо разработанную систему знаний представлений о мире. Система знаний, представляемая религией, может быть дополнением к общепринятой системе или прямо ей противоречить.

- политическая. Религия как социальный институт обладает определенным политическим весом. Разумеется, чем больше последователей у определенной религии, тем большим политическим влиянием она обладает. В современной России политическая функция церкви проявляется в ее периодических попытках установления политического согласия, лоббирования ряда законов, консолидации политиков вокруг себя. Несмотря на утверждения Православных Иерархов о том, что «церковь вне политики», ее политическая активность в последнее время все больше увеличивается. Это может быть положительным фактором при лоббировании ряда социально значимых законопроектов.

- экономическая. Как и политическая функция, экономическая зависит от числа последователей данной религии и ее исторического значения. В настоящее время русская православная церковь обладает большим количеством зданий и земель. Как институт церковь является важным потребителем общественного продукта и в ряде случаев – его производителем.

- историческая. Религия является своеобразным хранилищем, как своей собственной истории, так и истории страны, в которой она существует. Религия осуществляет эту функцию как путем накопления и обобщения исторической информации, так и путем формирования системы культа, традиций и обрядов, которые тоже выполняют функцию передачи исторической информации. Таким образом, история церкви становится неделимой от истории государства. Это дает национальной религии особую, узаконенную роль в государстве, а государству – поддержку национальной религии. Такое отношение обеспечивает связь поколений, и общество тем самым получает инструмент стабилизации.

На мезоуровне в дополнение к духовной, моральной, гносеологической, экономической и исторической функциям общины выполняют и следующие функции по отношению к личности:

- социализации. Конфессиональные общины достаточно постоянны в своем составе (особенно протестантские), и, в зависимости от их устройства и организации, создают широкие возможности для социализации личности с единоверцами. Здесь восполняется важнейшая психологическая потребность идентификации личности с подобными себе индивидуумами. Люди в общинах социализируются не только по вере, создаются и микросреды общения с людьми схожего возраста (группы для молодежи или для пожилых прихожан) и схожих проблем (группы для одиноких, излечивающихся алкоголиков или наркоманов). Строя отношения в общине на центральной христианской заповеди «возлюби ближнего своего», христианские общины становятся уникальным местом для социализации – зачастую они могут принять в свои ряды тех, от кого отказались семья, школа, друзья и коллеги.

- педагогическая. В основе христианства – изменение жизни через покаяние, следовательно, это постоянный процесс формирования и воспитания, перевоспитания и коррекции, начинающийся с детства и не заканчивающийся до самой смерти. В основе своей, процесс христианского образования идет по трем направлениям: когнитивному (передача информации и формирование определенного мировоэзрения, этот аспект тесно связан с гносеологической функцией религии); моральному (формирование в характере человека определенных моральных положений и устоев, этот аспект связан с моральной функцией религии); духовному (развитие духовного мира человека). Педагогическая деятельность осуществляется как напрямую при соприкосновении человека с общиной, так и косвенно – через семью, крестных, родственников.

- психотерапевтическая. В переводе с греческого «психотерапия» значит исцеление души. Христианская, и особенно восточная православная традиция, накопили огромный опыт в процессе диагностики душевного и духовного состояния человека, помощи в исцелении разнообразных недугов и страстей.

- В процессе социализации человека, как отмечает А.В. Мудрик, религиозные организации реализуют ряд функций: во-первых, ценностно-ориентационную,которая проявляется в позитивном отношении к определенным нормам, системе факторов духовного взрастания (таинства, молитва, пост, духовная среда, духовное чтение и т.д.), основам жизни христианина; во-вторых, регулятивную, которая проявляется в том, что верующие руководствуются определенными нормами поведения в своей жизнедеятельности. в-третьих, коммуникативную, которая находит свое выражение в создании условий для общения верующих, в культивировании норм этого общения, в преодолении замкнутости, одиночества человека; в-четвертых, милосердную,которая реализуется в разных формах понимания проблем других людей, в сочувствии, поддержке человека, оказав шегося в трудной жизненной ситуации, перед лицом ответственного выбора, в помощи тем, кто в ней нуждается; в-пятых, утешительную (компенсаторную), позволяющую верующим найти смысл в жизни в ситуации кризиса, потерь родных и близких, в осознании ими сути своих проблем и нахождении путей их решения, в защите от мирских потрясений и неприятностей; в-шестых, воспитательную.

По сути, все виды институализированной религии выполняют эти функции в обществе. Тем самым институализированная религия является интегральной частью общества и не может существовать вне социума, а общество в целом развивается в направлении прагматичного использования религии как социального института в своих целях.

Важное место среди выполняемых религией функций, занимает функция социального воспитания. Конфессия является системообразующим элементом общественной практики, ее влияние может быть безграничным или незаметным в разные конкретно-исторические периоды развития того или иного государства, но ее влияние на традиции в сфере образования и воспитания, особенно семейного, всегда можно выявить и оценить. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали и пр.), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля (слежение за реализацией предписаний), поощрений и наказаний («воздаяний» действительных, реальных и обещаемых в посмертном существовании).

В процессе религиозного воспитания верующих осуществляется социализация, индивидам и группам целенаправленно и планомерно внушаются (индоктринируются) мировоззрение, мироощущение, нормы отношений и поведения, соответствующие вероучительным принципам определенной конфессии (вероисповедания).

В основе религиозного воспитания лежит феномен удвоения мира и его сакрализации (от лат. sacrum – священный), т.е. наделения явлений окружающей действительности и личностного начала человека священным содержанием, придания особого смысла обыденным мирским процедурам через их обрядовое освящение.

Выделяют два уровня религиозного воспитания – рациональный и мистический.

Рациональный уровень включает в себя три основных компонента – информационный, нравственный и деятельностный, содержание которых имеет конфессиональную специфику. Информационный компонент – это тот объем знаний, который воспитуемые получают по истории церкви, богословию, догматике, священной истории; нравственный – научение воспитуемых преломлению собственного опыта через требования религиозной морали; деятельностный – участие в богослужениях, церковное творчество, дела милосердия.

Мистический уровень тесно связан с рациональным, и его можно охарактеризовать лишь настолько, насколько он в нем проявляется. Мистический уровень в значительно большей степени, чем рациональный, имеет специфику в различных конфессиях. Например, мистический уровень православного воспитания определяют следующие моменты – подготовка и участие в церковных таинствах, домашняя молитва, воспитание чувства благоговения и почитание святынь.

В процессе религиозного воспитания используются различные формы, многие из которых аналогичны по внешним признакам формам социального воспитания (урочная система, семинары, лекции и пр., клубы для различных групп верующих, праздничные мероприятия, любительские хоры, оркестры, экскурсии и т.д.), но приобретают сакральный смысл, наполняясь специфическим для религиозного воспитания содержанием.

Многообразны средства религиозного воспитания, которые определяются конфессиональными особенностями. Так, в христианских конфессиях таковыми являются: церковное богослужение, приобщающее верующих к церковной жизни, к таинству общения с Богом; проповедь, сообщающая важнейшие положения вероучения и побуждающая к соответствующему поведению; молитва, помогающая научиться вырабатывать нужный душевный Настрой; исповедь, которая приучает к самоанализу и к мысли о неотвратимости наказания за грех (проступки); пост, помогающий обуздать плоть, смирять гордыню, вырабатывать стойкость; епитимья – наказание, способствующее укреплению в вере и соблюдению норм отношений и поведения.

Основой религиозной социализации является процесс глубинного воспитания, результатом которого становится духовный опыт личности, обретение внутренней системы ценностей, приверженность и любовь к истине.

Религиозное воспитание осуществляется различными агентами социализации: священнослужителями, верующими, преподавателями конфессиональных учебных заведений, детскими и юношескими объединениями, действующими при религиозных организациях или под их патронажем (скауты), средствами массовой коммуникации.

Дата добавления: 2015-10-23