Социология и Политология 4 страница

В этой связи можно рассматривать две крайности в оценке личностью своего социального статуса. Низкая статусная самооценка обычно связана со слабой сопротивляемостью внешнему влиянию, с конформизмом. Такие люди обычно не уверены в себе, чаще подвержены пессимистическим настроениям. Высокая самооценка, наоборот, чаще связана с активностью, предприимчивостью, уверенностью в своих силах, жизненным оптимизмом. Исходя из этого, есть смысл ввести понятие статусной самооценки как сущностной черты целостной личности, несводимой к отдельным функциям и действиям человека.

Положение о том, что поведение человека социально детерминировано и, что сам он является прежде всего, объектом социальных отношений, т.е. действий, идущих со стороны общества и его институтов, составляют, как уже говорилось, только часть проблемы взаимодействия человека и общества. Другая часть касается воздействиячеловека на общество, предполагает рассмотрение человека как субъекта общественных отношений. Это означает, что человек одновременно должен рассматриваться в качестве активного действующего лица, способного изменять и постоянно изменяющего среду своего обитания.

С этим как раз и связана проблема социальной активности личности как необходимого условия осуществления ею своей функции субъекта (творца) общественных отношений. Социальную активность личности можно рассматривать в двух основных аспектах. Первый аспект предполагает рассмотрение ее как свойства личности, обусловленного в первую очередь ее природными данными и усиленными социализацией.

Основные виды активности совпадают с основными сферами общественной жизни — трудовой, социально-политической, духовной, семейно-бытовой, досуговой и др. В литературе имеется множество попыток классифицировать активность. Например, упоминавшийся Э. Фромм выделяет активность плодтворную, неплодотворную и даже покорную. "Плодотворность, — по его мнению, — это реализация человеком присущих ему возможностей реализации своих сил".

Возникает вопрос: всякая ли активность может оцениваться как социальная? Если иметь в виду обусловленность активности социальной средой, то ответ будет утвердительный независимо от того, в какой форме — индивидуальной, групповой, организованной или стихийной — она проявляется. Даже преступная деятельность, которая может быть и, как правило, бывает весьма активной, имеет какие-то социальные причины. Но со стороны мотивов, содержания, целей и направленности активность, можно оценивать как социальную или асоциальную. Последняя, часто характеризуется как антиобщественное поведение. В конечном счете критерием социальной активности выступают результаты деятельности (т.е. характер изменений существующей ситуации которые достигаются в результате затраты человеком его энергии), соотнесенные с общественными интересами, т.е. интересами других людей, групп, общества в целом.

Антиподом социальной активности в этом смысле является социальная пассивность, бездеятельность, равнодушие к окружающей действительности. 'Человека считают пассивным, — писал Э. Фромм,— если он не в состоянии изменить существующую ситуацию или явно повлиять на нее и подвергается влиянию или движим силами внешними по отношению к нему". Иногда пассивность может стать особым проявлением активности. Таковы, например, забастовки, когда люди прекращают работу в знак протеста против тех или иных действий работодателей, или протестное неучастие в выборах.

Рассматривая содержательную сторону социальной активности, нельзя не учитывать отношение личности к объекту ее деятельности. Высшим проявлением социальной активности в этом смысле является творчество, всегда имеющее личностные критерии. Как правило, выдающиеся достижения культуры персонифицированы, т.е. связаны в нашем сознании с личностью творца, что особенно отчетливо обнаруживается в литературе и искусстве, в научных исследованиях, в изобретательской деятельности.

Понятие «социализация» характеризует в обобщенном виде процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм, ценностей, установок, образцов поведения, которые входят в понятие культуры, присущей социальной группе и обществу в целом, позволяют функционировать индивиду в качестве активного субъекта общественных отношений.

Социализацию не следует сводить к образованию и воспитанию, хотя она и включает эти процессы. Она осуществляется под влиянием совокупности многих условий — как социально контролируемых и направленно-организуемых, так и стихийных спонтанно возникающих. Она есть атрибут образа жизни личности, и может рассматриваться и как условие и как результат. Непременным условием социализации является культурная самоактуализация личности, ее активная работа над своим социальным совершенствованием. Какими бы благоприятными ни были условия социализации, ее результаты во многом зависят от активности самой личности.

Существуют разные точки зрения на социализацию. В соответствии с одной - процесс социализации означает включение биологического индивида в нормальную социальную среду, в результате чего происходит очеловечивание животноподобного человеческого существа. В традиционной отечественной социологии социализация рассматривается как саморазвитие личности в процессе ее взаимодействия с различными социальными группами, институтами, организациями, в результате, которого вырабатывается активная жизненная позиция личности.

Важно иметь в виду, что социализация является процессом, продолжающимся в течение всей жизни человека и отнюдь не завершающаяся в период школьной жизни. Хотя есть и такая точка зрения. Обычно различают определенные этапы социализации: дотрудовой (детство обучение), трудовой и послетрудовой и специфику каждого из них.

Социализация личности — это сложный процесс ее взаимодействия с социальной средой, в результате которого формируется человек как субъект общественных отношений. Если обратиться к системе советского воспитания, эффективность которого явно преувеличивается, то оно отличалось двумя основными признаками: во-первых, наличием строго централизованной системы институтов воспитания, стоящей как бы над человеком, диктующим ему определенную линию поведения, но мало интересуясь им как личностью; во-вторых, предельной идеологизацией, системой определенных догм, ограничений.

Социализация имеет две составляющие: объективную и субъективную. Объективная – это состояние общества: его экономика, политика, культура, уровень жизни и т.д. К субъективной относятся – образование, информация, культура отдельного человека – все то, что имеет своей целью влияние на личность.

Понятно, что человек абсолютно свободным в своей деятельности быть не может. Понятно, что в любом обществе существуют ограничения, а значит, неизбежны их нарушения. В широком смысле эти ограничения включают множество элементов, начиная с законов и заканчивая обычаями, выработанными многолетним опытом совместной жизни людей, их генетической памятью, заложенной в менталитете. Все это концентрируется в социальных нормах, которые являются регуляторами поведения личности, основным «инструментом» социального контроля, функции которого в соответствии с концепцией личности, изложенной в данной главе, должны быть подчинены не запретам, а развитию творческого потенциала личности, ее свободному развитию и положительной самостоятельности. В данном случае речь идет, говоря философским языком, о категории «необходимость», с которой личность не может не считаться. В тоже время необходимость должна не ограничивать ее поведенческие возможности, способствовать их развитию

Следовательно, социальные норм, о которых речь пойдет ниже, не должны быть только запретительными. Иначе они не выполняют свою положительную роль. Согласно нашей Конституции каждый человек имеет право на свои убеждения и свободное использование своих способностей. Но как в таком случае относится к имеющимся ограничениям? Для этого необходимо, чтобы человек отвечал за свои убеждения и свои действия, был лично ответственен перед ними, обладал соответствующим знаниями и пониманием, к каким результатам приведут его действия.

Социальный контроль является общепринятым понятием в социологии. Им обозначают самые различные методы и формы воздействий, которые любое общество принимает для обеспечения порядка и стабильности. При этом, где бы социальный контроль не осуществлялся, он не должен игнорировать личность и личностную сферу деятельности человека. Без этого эффективность социального контроля, несмотря на его интенсивность, не будет достаточно успешной. Под ним понимается множество мер, направленных на обеспечение и поддерживание социально приемлемых образцов поведения и функционирования социальной системы в целом, социальных групп и отдельной личности – в частности. Его функциональная роль заключаются в регламентации и консолидации деятельности членов общества, в преодолении социальных отклонений, обеспечении устойчивого и позитивного развития социальной системы.

Социальный контроль, обеспечивая и стимулируя социально позитивное нормативное поведение личности как социального субъекта, решает несколько задач: оказывает влияние на различные формы социально негативного, отклоняющегося поведения, охватывает различные сферы общественной жизни, а в них – отношения и взаимодействия людей в семье, в группе, трудовом коллективе, в сферах политики, экономики, культуры. В каждой из этих сфер жизнедеятельности осуществление социального контроля имеет свою специфику, позволяющую говорить, например, о «социальном контроле в организации», «социальном контроле в экономике», «социальном контроле в образовании». При этом для социологии наибольший интерес представляет социальный контроль в социальной группе, где, собственно и осуществляется основная деятельность личности.

Социальный контроль может быть формальным и неформальным и еще не выяснено, какой из них более эффективен. Формальный социальный контроль осуществляется разного рода официальными институтами. Он основан на инструкциях, предписаниях, нормах и нормативных актах. Неформальный контроль основан на взаимодействии личности с социальными группами - это могут быть родственники, сверстники, творческие союзы, студенческие группы, трудовой коллектив. Чаще всего поле его действий - межличностные отношения.

Социальный контроль реализуется в трех основных формах: групповой контроль – при взаимодействии личности с первичными и вторичными группами и осуществляется он внутри этих групп; самоконтроль – это внутренний, нравственный контроль, осуществляемый самой личностью или другими социальными субъектами. Наконец, внешний контроль, он чаще всего институциональный, т.е. осуществляется государственными органами власти и управления, общественными организациями, разного рода общественными структурами. Между названными формами социального контроля существует или должно существовать взаимодействие, без которого социальный контроль невозможен или безрезультатен.

Социальный контроль осуществляется с помощью систем социальных санкций, включающих два вида: позитивные – те, которые поощряют и стимулируют пронормативное поведение личности и негативные– те которые тем или иным образом воздействуют на социальных субъектов в случае нарушения ими социальных норм с помощью различных мер воспитательного, репрессивно-карательного и превентивного воздействия на социальных субъектов. В свою очередь, социальные санкции могут иметь формальный (правовой) и неформальный (морально-этический) характер.

Одной из форм социального контроля является групповой, который осуществляется посредством ближайшего окружения личности - семьей, друзьями, классом, творческим коллективом и реализуется путем усвоения, норм, ценностей, правил, социального опыта в процессе социализации. Своеобразной реакцией на пронормативное поведение являются позитивные санкции, выражающиеся в поощрениях и негативные - в наказаниях, запретах, осуждениях. Сами методы социального контроля в таких условиях далеко не всегда бывают адекватными. Например, в семьях, где присутствует авторитарная модель воспитания, социальный контроль обычно сводится к разного рода запретам. В результате подавляется индивидуальность личности, ее активность, инициатива, самостоятельность мысли и действий. Результаты такого контроля приводят к искажению социальных установок, к деформации социальных позиций, которые находят свое отражение в асоциальной ненормативной системе действий и поступков. В свою очередь, это способствует не только внутреннему отторжению личностного социального контроля вообще, но даже к отрицанию отдельных институтов общества, а иногда и социальной системы в целом. В результате возникает, часто довольно устойчивое отклоняющееся (девиантное) поведение различных видов и форм.

Социальный контроль в группе не может осуществляться, равномерно и гармонично, если индивиды действуют беспорядочно и разрозненно, то есть их действия не подчинены тем правилам, которые начинаются дисциплиной. Как правило, нарушение ценностно-нормативного единства, сложившегося в группе, вызывает применение неформальных негативных санкций. Упоминавшийся американский социолог П.Бергер считает, что наиболее действенной мерой неформальных негативных санкций являются насмешки, презрение или бойкотирование.

Второй важнейшей формой социального контроля является «самоконтроль». В его основе лежат ценности, нормы, ролевые ожидания, обычаи, усвоенные индивидом в процессе социализации». Обычно это зависит от того, насколько у людей сформировано чувство личного достоинства, каков их социальный статус, оценка и самооценка о которых говорилось выше.

Наиболее полно механизм самоконтроля представлен авторами поведенческой теории, сущность которой заключается в том, что формирование самоконтроля происходит в процессе систематического наблюдения человека за собственным поведением. В основе этой теории лежит описание когнитивных действий людей для оценки личностных качеств, которые проявляются в определенной деятельности индивидов.

Обобщая представления о теории самоконтроля можно выделить три его формы:

1. Само-восприятие – процесс систематического наблюдения за собственным поведением при взаимодействии с социальными группами.

2. Само-оценивание - процесс применения определенных критериев к данным, полученным в процессе само - восприятия. При этом в результате каждого отдельного действия выносится суждение о ценностном содержании действий, поступков.

3. Само–подкрепление – то, что завершает процесс самоконтроля. Это — процесс, основанный на самооценке. Он представляет собой использование самим индивидом в отношении себя поощрений, которые проявляются в виде похвалы, гордости за совершенный поступок и наказаний, проявляющихся в виде стыда, чувства вины, угрызения совести.

Необходимо отметить, что степень самоконтроля во многом и даже в основном зависит от уровня культуры, нравственности, сознательности и других личностных качеств, которые вырабатываются в процессе социализации.

Третьей формой социального контроля является внешний контроль, он осуществляется различными институтами, создаваемые государственными органами власти и управления, а так же общественными организациями. Особенно важную роль во внешнем контроле играют такие институты современного общества как правоохранительные органы, суды, средства массовой информации, школы, социальные службы, реабилитационные центры, приюты и т.д.

Рассматривая социальный контроль и нормативную сферу общественной жизни, нельзя обойтись без такого понятия как приспособление, т.е. личное отношение к различным нормативным требованиям. При определении направленности поведения в отрицательную или положительную сторону, целесообразно рассматривать его с точки зрения соответствия или не соответствия социальным нормам. При этом, особенно важное значение имеют отклонения, выходящие за рамки нормативных требований. В конечном счете, они также связаны с социальной ролью, статусом и активностью личности. Такого рода отклонения могут характеризоваться как отрицательные виды приспособления. Один из таких видов приспособления называется — конформизмом (от лат. “ Conformis ” — подобный, сходный). В некоторых источниках иногда речь идет о конформизме в соотношении с нонконформизмом и соответственно о конформистском и нонконформистском типе личности.

В научной литературе существует различное понимание «конформизма». С одной стороны конформизм означает приспособление к существующему порядку, ценностям, нормам, привычкам, обычаям социальной группы и общества. С этой точки зрения все люди в определенной мере конформисты. С другой стороны, конформизм рассматривается иногда как отрицательный «поведенческий императив, определяющий пассивную жизненную позицию, принимающий антиобщественное содержание в тех жизненных ситуациях, где от человека требуются активные действия и принятия на себя ответственности».

В целостной социальной позиции личности выражается совокупность устойчивых потребностей, интересов, ценностей, установок и стереотипов, которые контролируют и регулируют ее поведение. Формирование нормативной социальной позиции протекает в ходе динамического взаимодействия личности с социальной средой, сочетающей самореализацию личности с социализацией, социальной адаптацией и влиянием образа жизни, ценностей и норм, преобладающих в ее ближайшем социальном окружении.

Вопросы для самоконтроля

1.Что понимается под термином личность?

2.Перечислите основные типы личности.

3.Каковы формы социального контроля в обществе?

1.5. Социальная стратификация и социальный конфликт

1. Стратификация в социологии.

2. Понятие социального конфликта.

3. Виды конфликтов.

При анализе социальной структуры общества в современной социологии всё чаще и чаще используется термин "социальная стратификация". Само происхождение этого термина и теории социальной стратификации восходит к англо-американской социологии середины прошлого века. В наиболее развёрнутом виде концепция социальной стратификации представлена в книге У. Ростоу "Некоммунистический манифест". Сама эта книга задумывалась У. Ростоу как альтернатива знаменитому "Манифесту коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса и выдвинутому ещё домарксистской социологией (30-е годы XIX века, французские учёные Тьерри и Гизо) учению о наличии в социальной структуре общества различных классов и связанного с этим деления социальной структуры общества по классовому принципу. В противовес этому, У. Ростоу предложил положить в основу рассмотрения социальной структуры общества и, соответственно, социального деления, принцип отнесения той или иной части населения к различным стратам. Страта — это значительная группа людей, объединённых общностью какого-либо одного признака. В современной социологии в качестве главных признаков страты выделяются от 2-х до 6-ти характеристик, среди которых называются образование, доход, профессия, род занятий, положение в обществе и некоторые другие. В качестве вторичных признаков отнесения людей к той или иной страте называются самые разнообразные признаки, объединяющие людей, например, хобби, проведение одинаковым образом времени (например, игра в теннис), чтение или подписка на одно и то же периодическое издание, принадлежность к болельщикам одной и той же футбольной команды и т.д. Из указанных признаков следует, что, во-первых, человек может принадлежать одновременно к различным стратам (например, он может быть учёным и читателем газеты "Большевистская правда" или журнала "Садовод"), во-вторых, страты, образованные по вторичным признакам, могут объединять людей с самым различным уровнем образования, дохода и положения в обществе (например, среди болельщиков футбольного клуба "Спартак" можно встретить и четырнадцатилетних подростков, и владельцев крупных предприятий, и государственных деятелей), в-третьих, человек в течение жизни может изменять свой социальный статус, попадая в более высокую или, наоборот, в более низкую страту, образованную по первичным признакам. Пример перехода в более высокую страту (по первичным признакам) — получение высшего образования. Пример перехода в более низкую страту (по первичным признакам) — потеря прежнего социального статуса (например, человек, занимавший высокий государственный пост — министра или губернатора, оказался замешанным в коррупции и взяточничестве и стал заключённым). Отсюда теория социальной стратификации предполагает изучение так называемой социальной мобильности, то есть изменение страты, к которой принадлежит человек. Но для изменения положения человека в обществе необходимы рычаги, с помощью которых меняется это положение. Подобные рычаги получили в западной социологии названия "социальных лифтов". Один из основателей современной западной социологии — русский эмигрант, а впоследствии профессор в США Питирим Сорокин — в качестве основных "социальных лифтов", существующих с древности и остающихся таковыми вплоть до наших дней, выделял следующие: армию, церковь, школу. Рассмотрим подробнее возможность изменения положения человека в обществе с использованием этих социальных лифтов.

Армия. Хорошо известно, что большинство римских императоров начинали свою карьеру как простые солдаты, только за счёт личной храбрости поднялись на самый верх социальной пирамиды. Действительно, армия и военная служба вообще предоставляет возможность выдвижения, занятия более высоких социальных ступеней и т.д. Однако, по мере развития техники, а в современном военном деле — применения высоких технологий — просто одной личной храбрости, проявляемой солдатом, для получение им звания командира явно недостаточно. Чем ниже уровень организации общества, чем общество более примитивно и соответственно, чем более примитивной является армия, тем более эффективно работает этот лифт. Чем выше уровень организации общества, чем выше уровень технического оснащения вооружённых сил, тем более необходимым для пользования таким "социальным лифтом" как армия является необходимость для желающих продвинуться по военной линии получения общего и специально-военного образования.

Всё вышеизложенное относится не только к армии, но и ко всем силовым структурам — полиции, службе безопасности, разведке и др.

Церковь. Роль церкви как "социального лифта" была особенно ощутимой в средневековье, когда религия являлась единственной формой идеологии в обществе и церкви принадлежала монополия на образование. Более того, фактически "под зонтиком" церкви развивались не только общественные науки (юриспруденция, философия, языкознание, история), но и математика, медицина, химия, астрономия, да и другие науки. В этих условиях, особенно при отсутствии средств массовой информации, талантливые проповедники, образованные люди, работавшие на церковь, могли высоко продвинуться в социальной структуре. Подобные примеры хорошо известны — достаточно вспомнить Сергия Радонежского (до принятия монашества брянский боярин, однако достиг положения в обществе не за счёт боярского титула, а за счёт использования такого "социального лифта" как церковь) или на Западе — известного по романам А. Дюма кардинала Мазарини (в молодости бывшего итальянским рыбаком и путём использования "социального лифта" — церкви, в данном случае католической иерархии, ставшего фактическим правителем Франции).

Однако, с конца XVIII века роль церкви как "социального лифта" начинает ослабевать в связи с возникновением и развитием огромного количества внецерковных сфер общественной жизни (например, политические партии), и выхода наук, в том числе и новых (например, натуральной физики, теоретической механики, биологии и других), и образования из-под "церковного зонтика". Церковь, особенно в России, всё больше подчиняется интересам государства, превращаясь в прислужницу власти, и, таким образом, в значительной степени утрачивает роль "социального лифта".

Школа (ВУЗ). С развитием науки и техники резко вырастает роль образования как "социального лифта". Человек, получивший более высокое образование, изменяет свой социальный статус, имеет больше предпосылок для успешной карьеры, чем человек, не обладающий определённым уровнем образования. Как уже отмечалось, в настоящее время образование играет роль "социального лифта", в том числе и для продвижения по военной службе. Значительное место в этом играют и личные связи, которые формируются в процессе учебы, особенно в ВУЗах.

Однако изучение роли и места "социальных лифтов" в обществе и, соответственно, изменения человеком своей страты, не может рассматриваться вне анализа ситуации в обществе в целом. Так, например, правящие классы во все времена принимали меры к известному ограничению роли социальных лифтов. В средние века для того, чтобы стать монахом, необходимо было внести высокий денежный вклад, который далеко не всем был доступен. В ряде стран существовали ограничения для различных категорий при приёме на военную службу и учебные заведения. Так, в России, вплоть до первой мировой войны, офицерские звания могли присваиваться только выходцам из дворянства (даже выходцы из буржуазии, не говоря уже о выходцах из рабочих и крестьян, не могли стать офицерами. Исключение составляли лишь казаки как особое привилегированное сословие). Ту же роль выполнял и известный указ Александра III "О кухаркиных детях", согласно которому доступ в высшие учебные заведения в России запрещался детям рабочих, крестьян, домашней прислуге и другим представителям трудящихся.

При справедливом общественном устройстве, которое предполагает равенство всех граждан независимо от происхождения, имущественного ценза, отношения к религии и так далее, возможность использования "социальных лифтов" и, следовательно, переход из низшей страты в высшую, должны быть максимально доступными.

Одной из форм мобильности в обществе выступают социальные конфликты.

Социальная неоднородность общества, различие в уровне доходов, власти, престиже и т.д. нередко приводят к конфликтам. Конфликты являются неотъемлемой частью общественной жизни. Особенно богата на конфликты современная жизнь российского общества. Все это обуславливает пристальное внимание социологов к исследованию конфликтов.

В нашей стране сложилась традиция объяснения социальных конфликтов через объективное противоречие интересов больших социальных групп, которые диктуют сторонам логику, продолжительность, степень напряженности борьбы за удовлетворение насущных потребностей. Но не следует объективные противоречия социальных групп отождествлять с конфликтами. Конфликт всегда связан с субъективным осознанием людьми противоречивости своих интересов как членов тех или иных социальных групп. Обостренные противоречия порождают открытые или закрытые конфликты только тогда, когда они глубоко переживаются людьми, осознаются как несовместимость интересов, целей.

Противоречия пронизывают все сферы жизни: социально-экономическую, политическую, духовную. Одновременное обострение всех этих видов противоречий создает кризис общества. Кризис общества – это результат глубоких изменений в содержании и формах жизни различных социальных групп, серьезное нарушение механизмов контроля в экономике, политике, культуре. Проявлением кризиса общества служит резкий подъем социальной напряженности. Социальное напряжение нередко перерастает в конфликт. Конфликт – это столкновение противоположных целей, позиций, мнений и взглядов оппонентов или субъектов взаимодействия. Английский социолог Э. Гидденс дал такое определение конфликта: «Под конфликтом я имею в виду реальную борьбу между действующими людьми или группами, независимо от того, каковы истоки этой борьбы, ее способы и средства, мобилизуемые каждой из сторон». Конфликт – это повсеместное явление. Каждое общество, каждая социальная группа, социальная общность в той или иной степени подвержены конфликтам. Широкое распространение этого явления и обостренное внимание к нему общества и ученых способствовали возникновению специальной отрасли социологического знания – конфликтологии.

Перед конфликтологией поставлены многие вопросы, но самые важные из них – возможно ли существование общества без конфликтов? является ли конфликт проявлением дисфункции организаций, отклоняющегося поведения индивидов и групп, аномалий в общественной жизни или же это нормальная, необходимая форма социального взаимодействия между людьми?

Некоторые социологи марксистской и немарксистской ориентации придерживаются того мнения, что конфликт – всего лишь временное состояние общества, которое может быть преодолено рациональными средствами и, следовательно, возможно достижение такого уровня общественного развития, когда социальные конфликты исчезнут.

Большинство же социологов немарксистской ориентации склоняются к тому мнению, что существование общества без конфликтов невозможно. Они поддерживают давнюю философскую традицию, согласно которой конфликт является неотъемлемой частью бытия, главным двигателем общественного развития. А это значит, что конфликт – это не дисфункция, не аномалия, а норма отношений между людьми, необходимый элемент социальной жизни, который дает выход социальной напряженности, энергии деятельности, порождая социальные изменения различного масштаба.

Наиболее ярко эта позиция представлена в работах немецких социологов Г. Зиммеля, Р. Дарендорфа и американского социолога Л. Козера. Основное положение теории конфликта Г. Зиммеля заключается в том, что конфликт, хотя и является одной из форм разногласия, в то же время представляет собой социализирующую силу, объединяющую противоборствующие стороны и способствующую стабилизации общества. Л. Козер в своей классической работе «Функции социальных конфликтов» подчеркивал, что конфликт несет в себе не только деструктивную (разрушительную силу) функцию, в нем заложен большой позитивный потенциал. Л. Козер вычленяет основные функции конфликта, которые, по его мнению, благотворно сказываются на актуальном состоянии общества и способствуют его развитию:

Дата добавления: 2015-10-23