В чем разница между понятиями «дарар» (ضَرَر) и «дырар» (ضِرَار)?!

Учёные по-разному объясняли разницу между этими понятиями[706].

1-ое мнение: «дарар» и «дырар» - это синонимы. Оба слова переводятся одинаково – нанесение вреда людям. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул слова с одним и тем же смыслом два раза, дабы усилить смысл сказанного.

2-ое мнение: «дарар» и «дырар» - это два разных слова. «Дарар» - это сам вред, а «дырар» - это нанесение вреда. Тогда хадис (можно перевести таким же образом), как пришло в другой его версии:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ إضْرَارَ

«(В исламе) нет вреда (дарара) и (потому нельзя) наносить вред другим (людям)» [707].

3-ье мнение: «дарар» – это нанесение кому-то вреда в такой ситуации, когда человек, наносящий этот вред, сам получает определенную пользу. А «дырар» - это нанесение кому-то вреда в такой ситуации, когда человек, наносящий этот вред, сам не получает от этого никакой пользы.

Согласно этому мнению получается, что «дарар» – это нанесение вреда другому, чтобы получить для себя определенную выгоду. Но «дырар» - это нанесение кому-то вреда так, что сам человек, наносящий вред, не получает вообще никакой выгоды. Пусть Аллах обезопасит нас от всего этого!

Данного мнения относительно понимания этого хадиса придерживались многие учёные, среди которых ибн ас-Салях и ибн ‘Абд уль-Барр. Именно это мнение является наиболее правильным.

Следовательно, нанесение вреда бывает двух видов:

1 — Когда человек наносит вред другим, сам не получая от этого никакой пользы. Это запрещено по единогласному мнению обладателей знания. Это – то, что мы называем словом «дырар». В книгах по фикху приводится много примеров «дырара».

2 — Когда человек наносит вред другим, сам получая определенную пользу (то есть: «дарар»). Относительно этого ученые разошлись на два мнения:

1-ое мнение: «дарар» запрещен. Иначе говоря, данный хадис указывает на то, что запрещено наносить вред людям, даже если ты сам получишь из-за этого определенную пользу. Это – мнение Абу Ханифы, аш-Шафи‘и и других обладателей знания.

Например, ты нуждаешься в том, чтобы открыть окна и проветрить своё жилье, а твои окна смотрят прямо во двор твоего соседа. Если ты откроешь окна, то можешь увидеть его жену или сестру, а в этом вред для соседа. По-мнению Абу Ханифы и аш-Шафи‘и открывать окна в данном случае запрещено, так как «дарар» запрещен.

Или же, например, ты нуждаешься в том, чтобы зажечь огонь у себя во дворе по определенным причинам, но это навредит твоему соседу. По-мнению этих ученых, подобный поступок будет «дараром», а «дарар» запрещен. А если ты сделаешь это, а сосед обратится к судье, то судья обязан запретить тебе подобные поступки.

2-ое мнение: это мнение имама Ахмада, а также имам Малик согласился с этим мнением в определенных вопросах. Это мнение гласит, что «дарар» бывает двух видов:

1-ый вид «дарара» — когда вред, доставляемый другому, привычен для людей, а польза для человека явная. В данном случае разрешено совершать дело, даже если в нем есть некоторый вред для других. Ведь, люди не могут прожить жизнь так, что никому вообще не будет от них вреда. Человек в любом случае иногда разводит костёр и делает некоторые другие вещи, от которых соседи испытывают неудобства, например, чувствуя неприятный запах. Но этот вред привычен для людей и без него никак не обойтись.

Например, если человек решил построить дом, то обязательно на стройке будут работать строители с самого утра и до вечера. Они будут стучать молотками так, что соседи будут испытывать неудобства. Соседи, например, не смогут спать до обеда, так как рядом идёт строительство. Но такое строительство является для людей привычным делом и поэтому, согласно мнению имама Ахмада, данные поступки не запрещены.

2-ой вид «дарара» — когда вред, доставляемый другому, непривычен для людей, а польза для человека вовсе не явная. Такой вид нанесения вреда запрещен.

Например, человек выкопает колодец рядом с колодцем соседа так, что соседская вода перетечёт к нему. Вода должна в первую очередь поступать к тому, кто выкопал колодец первым. Поэтому тому, кто выкопал колодец позже, приказывается сделать так, чтобы его сосед не получал никакого вреда.

Или, например, человек решил разрушить свой старый дом, чтобы построить новый, купил взрывчатые вещества и взорвал свой дом так, что при взрыве пострадали дома соседей. Это не является привычным для людей вредом. Это – запрещено!

Таково мнение имама Ахмада, да помилует его Аллах. Именно оно является правильным в этом вопросе.

Следовательно, мы поняли, что «дарар» и «дырар» - это два разных слова. В шари’ате нет ни «дарара», ни «дырара». Также и рабы Аллаха не должны наносить вред друг другу. «Дырар» запрещен по единогласному мнению. Что же касается «дарара», то и о нём мы написали подробно.

Тридцать третий хадис

33 ― Сообщается со слов ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы людям давали то, на что они претендуют, на основании одних лишь их притязаний, то (некоторые) люди (непременно) притязали бы на имущества (других) людей и на их жизнь. Но тот, кто претендует на что-то, должен привести доказательство, а ответчику следует приносить клятву» [708].

______________________________________________________________________________________

Разъясняет шейх Салих али Шейх:

Этот хадис является основой в вопросах судопроизводства, доказательств и споров.

«Если бы людям давали то, на что они претендуют, на основании одних лишь их притязаний…» — если бы судейские решения выносились только на основе притязаний людей, то непременно появились бы люди, притязающие на имущество и жизнь других людей по причине ненависти и злобы. Если бы кто-то умирал в таком случае, то непременно приходил бы человек и заявлял, что его убил такой-то и такой-то. Если бы людям давали то, на что они претендуют, на основании одних лишь притязаний, то жизнь исламской общины пришла бы в негодность. Ведь, сердца некоторых людей переполнены ненавистью и неприязнью. Из-за этой ненависти одни люди начнут претендовать на имущество и жизнь других.

«…то (некоторые) люди (непременно) притязали бы на имущества (других) людей и на их жизнь…» — притязания, которые не подкрепляются доказательствами, отвергаемы. Поэтому тот, кто претендует на что-то, обязан принести доказательство.

«Но тот, кто претендует на что-то, должен привести доказательство (беййина) …» — доказательство (беййина) – это всё, посредством чего проясняется истина. Существует много доказательств. Например, приведение в суд свидетелей, явка с повинной, различные косвенные улики, экспертиза (или испытание, проведенное судьей).

Следовательно, доказательством считается всё, что проясняют истину. Со сменой времен появляются всё новые и новые виды доказательств. В каждую эпоху появляются такие доказательства, которых не было раньше.

В арабском языке слово «беййина» (بَيِّنَةٌ) — ″доказательство″ — это то, посредством чего определенная вещь становится ясной[709]. Однако существует нечто более высокое, чем «беййина» (بَيِّنَةٌ) — а это «бурхан» (بُرْهَانٌ) — ″непреложное доказательство″. А выше, чем «бурхан» (непреложное доказательство), понятие «аят» (الآية) — ″ясное знамение″.

Например, Аллах Всевышний сказал:

﴿ قَالُواْ يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ ﴾

Дата добавления: 2015-10-28