Камлание шамана, посвященное молению дереву-шаману.

Особым уважением у тувинцев пользовался культ дерева — для шаманов и х людей. Когда болели чёрные люди, они обращались к шаману, чтобы он провёл моление либо тел-ыяш, либо бай-ыяш. Телыяш тувинцы называли два дерева разных пород, растущих как бы из одного корня. Например, ель и лиственница, ель и берёза, лиственница и берёза, тополь и тальник. Термин «бай-ыяш» — это исключительно одно дерево в гордом одиночестве, имеющее несколько стволов и кудри-ветки, напоминающие рога маралов. Заметим, что тематика алгышей — одинакова, однако характер проведения моления этим деревьям отличался от моления дереву-шаману. О характере моления шаманскому дереву писали в своих исследованиях Е.К. Яковлев, Г.Е. Грумм- Гржимайло, С.И. Вайнштейн, Л.П. Потапов, В.П. Дьяконова.

Сначала мы приведем слова нашего информатора Бора-Хоо Монгуша о культовом обряде — моление шаманскому дереву, чтобы глубже вникнуть в суть алгыша. «У шамана Кайгала было своё шаманское дерево, которому он каждое лето проводил моление, имеющее праздничный характер». И действительно, с четырех сторон от дерева хам-ыяш возле его корней ставились курильницы, на ветки его вешали чаламалар — специальные ленты из разноцветной ткани. В тот день, когда шаман Кайгал проводил культовый обряд своего священного дерева, его земляки приносили на это святое место вареную баранину, свежий сыр, лепешки, араку. К встрече шамана со своим шаманским деревом люди приходили нарядные и внимательно слушали алгыш. Вот пример алгыша, посвященного дереву-шаману:

Я — один из тех суеверных,

Я совершаю поклон сулде (гербу).

Я — один из тех обрядовых,

Я совершаю гимн Тандылар (высоким горам).

Хозяин освященного дерева!

Будьте спокойны, будьте мирны!

Принося подарок танчык сержим (праздничный шёлк),

Вам я совершаю поклон,

В той ложбине, где течет родник,

Ты, дерево, создано для дагылга (моления).

У подножия кряжа перед Танды Ты расцвело там, где площадка.

Прекрасны твои ветки, где сень.

Среди твоих веток Родились и окрепли Воробьи и соловьи.

Велики ваша помощь и ваше благородство Для всех гражданских людей,

Будьте благосклонны

Для всех албаты чон — подданных.

Я пришёл к тебе

С громким шумом и эхом в лесах Звонких голосов детей и твоего народа,

Которых я привел сюда с собой.

К нам, кто числом мал,

К оборванным детям, пожалуйста,

Обращайтесь милосердно!

Талисманы моих тайгалар (гор),

Пусть принадлежат чону (народу)!

Моление дереву-шаману проводилось для того, чтобы жизнь и здоровье людей были благополучны, так как люди верили, что дагылгалыг-ыяш ээзи — хозяин освященного дерева приносит им добро и богатство. Шаман своим алгышем олицетворяет шаманское дерево, ведет с ним поэтический диалог, поёт ему гимн радости. Для него это шаманское дерево уже стало сулде (гербом) — в данном случае символом веры. Обряд шаманского дерева имел одну определенную цель — предотвращение опасностей для себя и сородичей. Чёрные люди,

выслушав алгыш шамана, верили, что в этом году дерево-шаман вызовет дождь, поможет получить высокий урожай, дети будут расти здоровыми. Обращаясь к своему шаманскому дереву, шаман убеждал его, что он не один, с ним и взрослые, и дети, — в этом заключается открытый характер моления шаманскому дереву, хотя индивидуальный подход к нему при-надлежал одному шаману.

С молением хозяину хам-ыяги, или тел-ыяш — связано древнее представление тувинцев о хорошей жизни человека. Верно писала В.П. Дьяконова: «Если шаманское дерево погибало, то это означало, что его покинул хозяин. Если же это случилось при жизни шамана, — то считали, что он потерял шаманский дар». Наши информаторы говорили, что дерево, которому предстоит дагылга — моление, или, которому уже посвящено моление было для людей символом веры в счастливую жизнь, и к ним относились очень уважительно.

www.n543.ru, [e-mail]

Анна Витальевна

Мария Михайловна

До встречи в Экспедиции!

Дата добавления: 2015-10-23