Критика способности суждения» (1790) – эстетика.

I. Критика «чистого разума» И. Канта (явление «вещь в себе», априорные формы чувственности, рассудок и разум).

Основателем немецкой классической философии был Имануил Кант (1724 – 1804). Он родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747 – 1755, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности. С 1770 принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин – философских, математических, физических. К этому времени вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

1) что я могу знать? (метафизика);

2) что я должен делать? (мораль);

3) на что я смею надеяться? (религия);

наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача – что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)».

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

«Критика чистого разума» (1781) – гносеология (эпистемология);

«Критика практического разума» (1788) – этика;

Критика способности суждения» (1790) – эстетика.

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Женат он не был, говорят, что когда он хотел иметь жену, он не мог её содержать, а когда уже мог – то не хотел…

Кант был похоронен рядом с северной стеной Кафедрального собора Кёнигсберга, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

В творчестве Канта выявляют 2 периода:

1. докритический;

2. критический.

Докритический период в творчестве Канта до 1770 года связан с изучением естественных и точных наук. Главным достижением Канта в этот период стало написание работы «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой Кант выдвигает небулярную теорию происхождения вселенной (nebula – туманность). Небесные тела произошли из газопылевой туманности, пребывая последовательно в газообразном, жидком и твердом состояниях. Под действием сил притяжения формируется солнечная система. Кант впервые создает научную теорию естественного происхождения космоса, в которой он выступает в качестве атеиста и материалиста.

Следующий период в творчестве Канта начинается с 1770 года и получает название критического. В это время Кант познакомился с философами Дэвидом Юнгом и Жан Жаком Руссо, что и определило дальнейшую эволюцию его философских взглядов. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных фило­софских произведений Канта:

• "Критика чистого разума";

• "Критика практического разума";

• "Критика способности суждения".

Критическая философия Канта выступает альтернативой догматической метафизики Аристотеля, Фомы Аквинского, Спинозы, Лейбница. Кант полагает, что абсолютное бытие и истина мира непознаваемы. Философия может оценить только границы человеческого познания и практики. Философия Канта представлена в трех концептуальных работах: «Критика чистого разума» (претерпела несколько переизданий), «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». В «Критике чистого разума» Кант выявляет пределы познания человеческого чувства и рассудка. Он ставит основными гносеологические вопросы, онтологические для него не существуют. «Критика практического разума» строится на выявлении рациональных императивов общественного поведения. «Критика способностей суждения» занимается выявлением эстетических закономерностей художественного творчества.

Первое произведение Канта, выявляющее основные принципы гносеологии, это «Критика чистого разума». В европейской философии Кант выявляет 2 основных направления в гносеологии: рационализм и эмпиризм. В основе рационализма лежит дедуктивный метод познания, в основе эмпиризма – индуктивный метод. Дедуктивный метод использует аналитические суждения логики, индуктивный метод строится на синтетических суждениях. В аналитическом суждении предикат является частью субъекта и выявляет неизменные атрибутивные свойства вещи. Любое логическое суждение состоит из 2-х частей: субъекта (то, о чем утверждается); предиката (свойство предмета - сказуемое в предложении).

Символическим примером логического суждения можно считать простое умозаключение:

A=B

B=C

A=C

Примером аналитического суждения можно считать «все вещи протяженны», аксиомы, императивы, правила. В синтетическом суждении предикат не выводим из субъекта. Например, погода холодная (предикат не следует из субъекта, а выражает какое-то изменчивое свойство вещи). Синтетическое суждение может быть сделано на основе чувственного восприятия. Кант отвергает существование двух этих крайностей познания – рационализма и эмпиризма, и предлагает третий путь познания – на основе априорно-синтетических суждений. В основе познания человека лежат априорные или доопытные формы: пространство, время, причинность. Априорные формы врожденны и едины для всех людей. Они являются средством упорядочивания чувственного опыта субъекта. Кант выявляет априорные формы чувства и априорные формы рассудка. К априорным формам чувства относятся категории пространства, времени и причинности. К априорным формам рассудка относятся категории количества, качества, возможности, необходимости, субстанции.

В своей гносеологии Кант выступает в качестве сторонника агностицизма – учения о частичной или полной непознаваемости действительности (реальности). С точки зрения Канта, объективный мир непознаваем и представляет собой скрытую «вещь в себе». Человеку доступно лишь познание своих субъективных феноменов (явлений). Главным источником знания о предметном мире с точки зрения Канта являются ощущения, которые в сознании приобретают пространственно-временную и причиноследственную форму. Дальнейший процесс познания на уровне рассудка представляет собой систематизацию и логическое объяснение данных органов чувств в виде понятий и суждений. В «Критике чистого разума» Кант выявляет 2 типа знаний:

1. трансцендентальное знание;

2. имманентное знание.

Трансцендентальный вид знания строится на основе априорных форм чувственности и рассудка. Имманентное знание – это выявление свойств вещи, непосредственно ей присущей. Имманентное знание является следствием апостериорного отражения действительности, представляющего собой эмпирическое отражение свойств единичных вещей. Апостериорные свойства вещи не являются следствием сознательного априорного отражения мира.

Философию Канта можно отнести к направлению субъективного или трансцендентального идеализма, согласно которому идеи представляют собой доопытные формы познания, упорядочивающие чувственный опыт субъекта. Кант отрицал существование идей вещей, единственным источником знаний являются субъективные ощущения и рассудок. Элементом рациональности в идеализме Канта было наличие априорных идей чувства и рассудка, а выражением эмпиризма философии Канта стало признание чувственного опыта как единственного источника познаний.

---

Дата добавления: 2015-10-31