Эволюционизм Плюрализм

Все человечество, все народы и культуры, Человечество состоит и всегда состояло из

составляющие его, развиваются по одному нескольких относительно независимых друг

и тому же пути. Культурные и социальные от друга цивилизаций, каждая из которых опирает-

различия между ними объясняются главным ся на свои, присущие только ей, культурные ценности.

образом тем, что одни народы ушли далеко Каждая цив-ция рождается, живет и умирает, как живой

вперед. В то время как другие от них значи- организм, и в этом отношении они проходят одни и те

тельно отстали. Но если «отставшим» наро- же стадии. Они не считают, что одни культуры более

дам дать возможность самостоятельного раз- развиты, чем другие, и что взаимодействие между ними

вития, они неизбежно выработают те же куль- далеко не всегда способствует прогрессу. Да и отношение

турные формы, что «продвинутые» народы. к прогрессу неоднозначное – каждая цив-ция в конечном

Историческая функция «продвинутых» наро- итоге приходит к гибели в рез-те внутренних причин, и

дов состоит в том, чтобы помочь подтянуться не одна из них не является более прогрессивной по срав-

«отставшим» нению с любой другой.

О.Конт, Дж.Спенсер, У.Ростоу, Э.Дюркгейм Н. Данилевский, П.Сорокин, А.Тойнби, О.Шпенглер,

Л.Гумилев

Различия между двумя подходами:

Вопросы для сравнения	Эволюционисты	Плюралисты
1) Единство культурных основ цивилизации	Единство мировой цивилизации и общность принципов, лежащих в основе отдельных культур	Множественность цивилизаций Земли и кардинальное различие принципов, лежащих в основе их культур.
2) Стадиальность развития цивилизаций	Каждая цивилизация – лишь стадия на маршруте общего развития человечества	В истории преобладают независимое развитие цивилизаций, каждая из которых проходит одни и те же стадии.
3) Отношение к взаимодействию цивилизаций	Один из основных источников развития человечества	Тойнби: второстепенность межкультурных контактов для развития цивилизаций; Шпенглер, Гумилев: такие контакты бесполезны и дажегубительны
4) Перспективы взаимодействия цивилизаций	Поскольку все культуры основаны на одних и тех же принципах, взаимодействие между ними затрудняется лишь языковым барьером, который нетрудно преодолеть.	Эффективное взаимодействие между цивилизациями невозможно – можно «выучить» символы, но нельзя понять их «смыслов», специфических для каждой культуры.

Понятие культуры
Человек как социально-духовное существо является продуктом культуры: он как создает ее, так и сам ею формируется. Понятие культуры можно рассматривать в различных по объему и сфере приложения смыслах. Но, прежде всего, коснемся происхождения самого термина, что поможет раскрыть и смысл понятия.
Как известно, термин "культура" происходит от латинского "возделывание" и первоначально использовался в хозяйственной сфере человеческой деятельности, отсюда и "культивация" как приведение почвы в такое состояние, когда она могла бы давать максимальный урожай. В биологии также широко используется рассматриваемый термин в смысле разведения или выращивания какого-нибудь растения или животного. Затем этот термин стал применяться и к культуре (культивация духовности). Другую интерпретацию дает русский философ П.А. Флоренский, который стремился вывести этимологию слова "культура" из "культа", рассматривая последний как матрицу культуры, из которой выросли все ее виды. И хотя этимология не подтверждает данной гипотезы, по смыслу она близка к истине, ибо мировоззрение первобытного человека было всецело религиозным.

Понятие культуры может быть различным не только с точки зрения этимологической интерпретации, но и с точки зрения широты использования понятия. Под культурой можно понимать совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей, т.е. в данном случае мыслится все, что создано человеком как в материальной, так и в духовной сфере. В этом смысле человек отличается от природного мира именно культурой, производством материальных и духовных ценностей. Культура есть тогда все то, что не природа, что искусственно. Под культурой в этой связи может пониматься:
- совокупность духовных и материальных ценностей, созданных большой социальной группой - народом, нацией, какой-либо общностью;
- высокий уровень развития чего-либо (культура обслуживания, производства и т.д.);
- определенная сфера деятельности по созиданию и распространению духовных ценностей, возникшая в результате общественного разделения труда - наука, философия, искусство, образование. Людей, работающих в этой сфере, называют деятелями культуры или интеллигенцией.
Культуру поэтому можно разделить на материальную (совокупность созданных искусственно материальных объектов) и нематериальную (собственно духовная культура, "памятник нерукотворный" как совокупность знаний, обычаев, идей, законов и морали, мифов и образцов поведения и т.д.). Материальная и нематериальная культуры тесно связаны между собой. Однако утрата нематериальной культуры невосполнима. Культурный элемент - самая маленькая неделимая единица культуры (например, приветствие или рукопожатие). Совокупность культурных элементов образует культурный комплекс (например, стадион). Объединение нескольких культурных комплексов создает культурный институт (например, семья, школа).
В основании духовной культуры лежат ценности и символы, идеи и смыслы, набором которых отличается каждая культура. Функция ценностей - защита и сохранение целостности социальной группы (например, принципы патриотизма, государственность и т.д.). Культурой в этом смысле можно назвать только то, что служит благу человека, систему гуманистический ценностей.

2. Существуют различные формы культуры.
Элитарная культура - это высокая и глубокая культура, которая ранее была аристократической, в смысле ограниченной высшими слоями общества. Сейчас элитарная культура может быть доступной всем, но не все стремятся к ней приобщиться, так как она требует эстетической развитости. Она может быть представлена классической музыкой, высокоинтеллектуальной литературой и так далее.
Народная культура зачастую создается анонимными творцами, которые могут не иметь профессиональной подготовки. Ее также называют любительской (не по уровню, а по происхождению) и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. Исполнение ее может быть индивидуальным (изложение легенды), групповым (исполнение танца и песни), массовым (карнавальные шествия). Народное творчество также называют фольклором. Его специфика - в локализованности, тесной связи с традициями данной местности. Он демократичен, ибо в его создании участвуют все желающие (анекдоты, частушки, тосты).
Народная культура всегда глубока и непреходяща, ее образцы могут существовать десятилетиями и столетиями. Вместе с утратой данной культуры исчезает и народ как сознающая себя целостность, он превращается в население, электорат, которым можно легко манипулировать с помощью СМИ и политтехнологов.
Массовая культура (поп-культура) распространяется с помощью средств массовой информации. Появляется к середине XX в., когда СМИ сделали доступными информацию и культуру для всех слоев населения. У массовой культуры самая широкая аудитория, она оперативно реагирует на новые события. Она является способом эффективного социального управления в современном информационном обществе. Однако в массовой культуре происходит выхолащивание, овнешнение, отчуждение действительных духовных ценностей. Образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают и выходят из моды (шлягеры), они удовлетворяют лишь сиюминутные запросы людей. Массовая культура не выражает высоких устремлений, она примитивна, зачастую вульгарна и даже безнравственна. Однако в современном обществе она празднует победу.
С конца XX в. возникает новая форма духовности - культура среднего уровня (мидкульт), объединяющая в себе высокую и популярную культуры. Мидкульт делает модными религиозно-философские искания, высокоинтеллектуальное искусство и литературу, психологические практики, способствует распространению научно-популярных знаний.
Существуют также две разновидности культуры: субкультура и контркультура. Субкультура (от лат. sub - под) может иметь два определения:
1) это культура какой-либо социальной или демографической группы (например, субкультура молодежи);
2) в чем-то ограниченная культура определенной социальной общности, обусловленная неразвитостью ее социальных связей, неполнотой или затрудненностью доступа для нее к культурному наследию (например, субкультура бедноты).
Понятие контркультуры (от лат. сontra - против) основывается на установках, противостоящих принципам, господствующим в доминирующей культуре. К контркультуре относят, например, некоторые виды молодежной субкультуры (зачастую противостоящие "культуре отцов"), разнообразные идейные течения в западной культуре 1960-х годов. Истоки контркультуры видят также в мистических тенденциях Запада и Востока, возведение в культ бесцельного времяпрепровождения (в противоречие протестантской этике) и т.д. В узком смысле слова контркультура - политико-идеологическое движение западноевропейской и североамериканской молодежи левоэкстремистской направленности, возникшее в начале 60-х годов ХХ в. и достигшее кульминации в дни "майской революции" 1968 г. в Париже. Ее социальные причины - противоречия общества, безработица молодежи, несовершенство системы образования, духовный разрыв между поколениями. Идейной основой контркультуры стали концепции, представлявшие собой эклектическую смесь различных положений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марксизма, руссоизма, анархизма, кинизма, восточных философий и религий, маоизма. Теория контркультуры развивалась как профессиональными философами (Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр), так и лидерами молодежных и студенческих группировок. Ее основное содержание - выдержанная в резких тонах критика буржуазно-мещанского образа жизни, правящей технократической верхушки, утилитаризма, конформизма, стандартизованной массовой культуры и романтическое воспевание индивидуальной свободы, любовно-дружеских отношений, общения с природой, опрощения в быту и в одежде. Лидеры контркультуры утверждали, что современная культура - это организованное насилие, что она убивает в людях творческие порывы, жизненную энергию, что она фактически срослась с буржуазным корпоративно-технократическим обществом. Ставилась задача идейной и психологической переориентации, "революции с помощью сознания", призванной раскрепостить бессознательные, эмоциональные сферы психики с помощью музыки, наркотиков, танцев. Сторонники контркультуры отвергают методы классовой борьбы, не признают дисциплины. Наиболее эффективным методом борьбы они считают "прямое действие", сопровождаемое шокирующим нарушением общественных приличий. Движение контркультуры, сильное в критике буржуазных порядков, не имело четких целей и положительных идеалов. В начале 1970-х гг. движение контркультуры зашло в тупик и распалось на множество разнохарактерных групп.

3. Современное понимание культуры. Духовная культура.
В XX в. получила развитие новая наука культурная антропология (от греч. аnthropos - человек и logos - слово, понятие, учение) - отрасль обществознания, изучающая культурную сущность человека, культурные характеристики его поведения. Ближе всего она соприкасается с этнографией (этнологией), исследующей характерные, традиционные черты культуры народов. Широко использует данные археологии и исторической лингвистики, позволяющие объяснить роль культуры в возникновении человека, воссоздать его исторические типы. Предметом культурной антропологии является система родовых средств человеческой жизнедеятельности, свойственный человеку способ жизни, включающий в себя сознание, язык, изготовление орудий, социальность, использование знаков и символов, закрепление созданных ценностей и добытой информации в материализованных знаковых системах. Культура рассматривается при этом не сама по себе, а в контексте поведения и взаимоотношений людей как инструмент адаптации к среде, воздействия на нее, коммуникации, познания, актуализации сущностных сил человека. Культурная антропология помогает осознать единство и многообразие человечества, обобщить и систематизировать опыт различных народов, связанный с решением хозяйственных, медицинских, педагогических, экологических проблем. В последние десятилетия сформировалась общая теория культуры (культурология), которая включает в себя теоретические аспекты культурной антропологии. Сущность культуры стремится вскрыть философия, сама являющаяся высшим продуктом развития культуры.
Идя вглубь понятия культуры, необходимо отметить, что расширительная ее интерпретация мало что говорит о духовной деятельности человека. Поэтому есть более узкий и специфический смысл культуры, который совпадает с современным употреблением данного термина. В этом случае под культурой понимается именно и только духовная культура, т.е. сфера созидания идей, идеалов, символов, смыслов и ценностей - всего того, что относится к внебиологическим и внеэкономическим формам управления поведением человека.
Конкретизируем данное понятие культуры, указав на составляющие элементы. Сюда входят философия, религия, искусство, мораль и наука. (схема)

Однако место данных видов духовной деятельности в сфере культуры не равнозначно. На периферии культуры находится наука, ибо она реализует не собственно духовные потребности человека, а его материальные требования. Но наука все же относится к духовной культуре, ибо в ней может преобладать познавательный интерес, а познание - всецело явление духа. Возрастая до степени познания ради познания, наука перерастает в философию. Тем не менее, оказывается, что познание ради познания, также как и искусство ради искусства, может приносить человеку наибольшую духовную пользу, смысл и удовлетворение.
Мораль, вслед за наукой, также находится на периферии духовной деятельности, ибо является ее продуктом и результатом. Мораль есть то, что "выпадает в осадок" в результате духовного познания, осуществляемого в собственно духовных видах самопознания - религии, философии и искусстве. Таким образом, мы пришли к еще более узкому смыслу духовной деятельности человека, которая формирует саму культуру. Между тем и они - философия, религия и искусство - не равнозначны. Но устанавливать разницу между ними можно исходя не из их ценности, ибо они одинаково бесценны для человека, а с точки зрения различия в методах осуществления духовной деятельности. Так, например, к систематическим формам духовного познания можно отнести только философию и религию, которые основываются на теоретических положениях, приведенных к концептуальному виду, в то время как искусство не носит теоретический характер и разбивается на отдельные виды со своими специфическими средствами осуществления творчества.
Однако собственно духовное познание нельзя отождествлять и с данными сферами его непосредственной реализации: философией, религией и искусством. В них тоже феномен духовного может отчуждаться и овнешняться. Собственно духовная деятельность в философии есть философствование, в религии - вера, в искусстве - творческое созидание произведения искусства, выражение в нем духовной идеи.
Образцы культурной деятельности запечатлены в духовной истории человечества, однако каждый человек, чтобы стать культурно-духовным, должен открывать их в себе и для себя путем приобщения, прежде всего к философии, духовным традициям и искусству. Человек призван обогащать себя разнообразным духовным познанием, только тогда он сможет избежать как религиозного фанатизма, так и воинствующего атеизма, которые равносильно враждебны культуре и духовности, ибо используют методы насилия.

Подходы к пониманию сущности религии

Есть система взглядов, в основе которых лежит Есть одно из свойственных культуре форм

понятие священного, святого приспособления человека к окружающему миру,

удовлетворения его духовных потребностей.

Религия – в пер. с лат. «связывание, повторное обращение к чему-либо»

Дата добавления: 2015-07-08