Правильная мысль

"Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало раз­борчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доб­рое, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабель­ному: от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины", так писал епископ Игнатий, подчеркивая то исключительно важное значение, какое имеют наши мысли, взгляды и теоретические знания в целом для духовной жизни (IV, 509) [Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра - том, вторая - страница Творений святителя Игна­тия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905.]. Духовная жизнь, как известно, включает в себя не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но также - и это наиболее характеризует ее именно как духовную - знание и неукосни­тельное соблюдение особых законов, определяющих развитие "нового человека" (Еф. 4, 24). Иначе говоря, правильное теоретическое понимание духовной жизни во многом предопределяет успех сложного процесса реального перерождения страстного, "плот­ского" (Рим. 8, 5), "ветхого человека" (Еф. 4, 22) в нового.

Однако и теоретическое понимание этого вопроса оказывается не столь простым, как может показаться на первый взгляд. Многообразие так называемых духовных пу­тей, которые предлагают сейчас в целях "спасения" нашему человеку со всех сторон света непрошенные "просветители", в том числе и христианские разных конфессий, яв­ляются одной из иллюстраций сложности данной проблемы.

В связи с этим возникает задача исключительной важности: найти критерии истин­ной духовности, ее наиболее существенные признаки и свойства, которые бы позво­лили отличить ее от всевозможных видов лжедуховности, мистицизма, прелести. И хотя об этом достаточно, как кажется, говорит двухтысячелетний опыт Церкви в лице своих святых, в действительности его восприятие современным человеком, выросшим в условиях безбожной, бездуховной цивилизации, встречает немалые трудности. Суще­ство их заключается в следующем.

Святыми отцами Православной Церкви наставления о духовной жизни всегда дава­лись в соответствии с уровнем тех, кому они предназначались. "Просто так", "для науки" отцы не писали. Поэтому, с одной стороны, многие их советы, часто обращен­ные к подвижникам высокой созерцательной жизни и даже к тем, которые в древности именовались новоначальными, полностью неприемлемы для современного христиа­нина, духовного младенца, так как могут оказаться непосильными для него, прежде­временными и потому крайне вредными; с другой само разнообразие и неоднознач­ность этих советов способны совершенно дезориентировать человека неопытного. Из­бежать этих опасностей при изучении святых отцов, не зная хотя бы наиболее важных принципов духовной жизни, очень трудно. В то же время и без святоотеческого руко­водства правильная духовная жизнь немыслима. Перед лицом этого, казалось бы, не­разрешимого, противоречия и выявляется вся значимость духовного наследия тех от­цов, преимущественно ближайших к нам по времени, которые "переложили" предшест­вующий святоотеческий опыт духовной жизни на язык, доступный современному че­ловеку, мало знакомому с этой жизнью и не имеющему, как правило, должного руково­дителя.

Творения святителя Игнатия и дают современному христианину, ищущему спасе­ния, безукоризненно верный "ключ" к пониманию всего святоотеческого наследия.

Дата добавления: 2015-07-08