Вторая ступень Йоги - Нияма

Пять принципов Ниямы:

1. Шаоча - означает чистоту сознания и тела. Имеется в виду чистота в окружающем человека мире, чистота тела
и одежды, а так же чистота сознания, мыслей, чистота внутреннего мира человека;

2. Сантоша - удовлетворенность, спокойствие и принятие всего таким, каково оно есть;

3. Тапас - постоянная, упорная тренировка;

4. Свадхьяя - Человек должен читать и усваивать смысл великих книг и писаний, написанных духовно продвинутыми людьми и через это познавать себя. Много читать без должного понимания не значит следовать принципу Свадхьяя. Этот принцип важен тем, что устанавливает контакт с великими людьми и вдохновляет нас продолжать усилия на пути самопознания;

5. Ишвара Пранидхана - смирение и принятие истинной иерархической структуры мира и преданность Абсолюту.

Качества эти, опять-таки, требуют более тонкого понимания.

Под “Шаоча - чистотой”, например, разумеется сердечная, но так же и телесная чистота и чистота окружающего тебя пространства.

“Сантоша - Удовлетворённость” это не самодовольство, а состояние, в котором следует мужественно пребывать перед лицом самых тяжёлых превратностей.

“Тапас - Самоограничение” в первую очередь это состояние не вовлеченности во всё внешнее. Тапас - это внутренний огонь, который даёт нам духовную силу. Это огонь разгорается, когда мы творим аскезу, накладывая на себя различные епитимьи, ограничения, ради достижения высшего. С помощью тапаса можно достигать любых целей и вершин,
как в духовном так и в материальном плане. Накапливаемая с помощью тапаса шакти (сила) может быть направленна
на реализацию чего угодно, но святые мудрецы рекомендуют направлять эту энергию на благо всех живых существ. Почему? Потому, что цель духовной практики избавиться от эгоизма, тогда высшее Я засияет в нас и мы станем чистым проводником божественного.

"Свадхьяя - самоанализ, самопознание, саморазвитие" - это, казалось бы, обращение вовнутрь, однако это больше, чем самоанализ. Самоанализ всё так же держит ум привязанным к эго, тогда как, прежде всего, подразумевается обращение ума вверх за руководством посредством безмолвного шёпота интуиции. И, наконец, преданность Всевышнему Господу – это преданность, направленная вовнутрь, а не разбрасываемая вовне в религиозных церемониях и ритуалах.

Интересно, что взаимосвязь между пятью ниямами и их противоположностью, ямами, имеет ещё аспект дополнения. Сантоша (Удовлетворённость), например, дополняется Астейей (нестяжанием). Свадхьяя (самопознание) имеет естественную взаимосвязь с Апариграхой (непринятием). Тапас (самоограничение) связано с брахмачарьей (воздержанность, умеренность), Шаоча (чистота) – с ахимсой (ненасилием), а Ишвара Пранидхана (преданность Всевышнему Господу) – с Сатьей (воздержанием от неправды).

Позитивным аспектом нестяжания и способом совершенствования себя в этом качестве является жизнь с настроем на удовлетворённость невзирая ни на какие обстоятельства.

Непринятие, означающее отказ от мысли о том, что мы чем-то обладаем, в качестве позитивного аспекта имеет созерцание бытия, а не небытия – того, чем мы являемся, а не того, чем мы не являемся. Санскритское название для этой ниямы свадхъяя. Поскольку дхъяя означает “изучение”, то авторитеты часто переводят это как “изучение писаний”.
Сва, однако, обозначает “я”. Следовательно, более точным переводом этого слова будет “самоизучение”. А так как все ямы-ниямы относятся больше к ментальным качествам, нежели к внешним практикам, то свадхьяя имеет более глубокое значение, чем умственный самоанализ. Это, скорее, обозначение всё более глубокого самосознания – процесса,
который превосходит ментальную интроспекцию и требует, чтобы мы видели самих себя и всё, что окружает нас,
в связи с высшим, божественным “Я”. “ Постоянно пребывайте ,” – говорится нам – “ в сознании внутреннего “Я” ”.

С пробуждением этого сознания мы познаём Бога как своё истинное “Я”.

Самоограничение представляет собой естественное следствие брахмачарьи (самоконтроля), ибо подразумевает настрой на приём энергии, которая прежде направлялась вовне, и всё более усердное перенаправление её на духовный поиск.

“Чистота” составляет естественное сочетание с ахимсой (ненасилием), ибо лишь отказом от желания проявлять какое бы то ни было насилие по отношению к другим мы развиваем ту прекрасную невинность, которая является самым несомненным признаком внутренне чистого и пребывающего в покое сердца. Чистота даёт равнодушие к собственному телу и утрату необходимости общения с другими. Необходимость в человеческом общении порождается сознанием обособленности от других. Мысленное принятие обособленности само по себе является актом насилия,
поскольку препятствует осознанию составляющего основу жизни единства. Совершенствованием ненасилия
мы достигаем той абсолютной внутренней чистоты, которая и рекомендуется ниямой чистоты.

“Преданность Всевышнему Богу” составляет пару с “воздержанием от неправды”. Совершенная правдивость влечёт за собой нечто большее, чем правдивость знаменитого признания Джорджа Вашингтона: “Отец, это я срубил вишню”. Совершенная правдивость означает безоговорочное признание того, что существует лишь одна реальность – Бог.
Вне Его (или Её) у нас нет существования. Преодоление соблазна отложить момент встречи с конечной истиной о себе – такая непреложная и абсолютная честность по отношению к самим себе допускает лишь один результат, суть которого заключена в последней нияме: “Преданность Всевышнему Господу”.

Ямы-ниямы существенно важны для всякого, кто хотел бы беспрепятственно скользить по водам сверхсознания,
ибо нет иного пути к Богу, кроме признания этих фундаментальных истин нашей собственной природы.

Хотя описываемые здесь качества определяются древним мудрецом Патанджали как два первых этапа на духовном пути, вопрос не в том, чтобы довести их до совершенства прежде, чем переходить на более высокие этапы. Совершенство в любом аспекте духовного пути требует совершенства во всех остальных. Здесь же нас интересует совершенство не дел – абсолютно невозможное в этой относительной вселенной, – а сознания.
Подобного совершенства можно достичь лишь в сверхсознательном единении с Божественным.

Храните же покой в своём сердце, даже в труде по совершенствованию себя в правильном духовном поведении.
Только внутренним покоем во время внешней активности вы достигнете того высочайшего спокойствия,
что лежит за пределами всякой активности.

Дата добавления: 2015-07-08