Развитие современнной герменевтики.

В конце XIX — начале XX века в философии и методологии гуманитарных наук постепенно складываются благоприятные условия для введения герменевтических идей в философский контекст.

1) Герменевтическая феноменология Г. Г. Шпета: ♦ С мысл слова (высказывания, текста) объективен и может быть познан непсихологическими методами. Особенности личности автора, исторические и социальные особенности — субъективные факторы, кот. также влияют на восприятие смысла текста, являясь однако лишь «условиями понимания», внешними моментами понимания. Для их постижения и существуют психологический и исторический методы. Созданный же текст “живет” самостоятельной жизнью, его смысл уже не зависит от воли автора, он объективируется как вещь в себе и для нас. Поэтому для постижения его внутреннего содержания (объективного смысла) должна использоваться новая герменевтика, основанная на достижениях семиотики, современной логики, семантики и феноменологии.

♦ Принципиальным анализом понимания занимается герменевтика. Принципиальным анализом смысла и методов его образования занимается феноменология. В герменевтике понятие “смысл” обычно не определяется. Смысл — идеальное бытие, эйдетический мир, на который направлен герменевт. интерес. Это понятие Г. считалось интуитивно ясным, либо заимствовалось из других разделов знания.В феноменологии же аналогичная картина - относительно понятия “понимание”. Поэтому синтез Г. и Ф. был теоретически предопределен, обе дисциплины должны были взаимно дополнять друг друга.

♦ В понимающий познавательный акт структурно входят познающий разум и объект понимающей деятельности. Этот объект Шпет именует текстом. Тексты, в данном случае — это знаково-символические информационные системы разнообразного происхождения и предназначения. Они являются р езультатом познавательно-созидательной, творческой и производственной деятельности живых существ, имеют знаковую и в широком смысле языковую природу.

♦ Язык обладает независимым, внешним бытием и оказывает давление на человека, поскольку необходим общения и внутр. потребностями человеч. духа. Язык также во многом определяет и развитие духовного мира человека,внутренне содержит в себе мировоззренческое начало. Из этого положения выводится фундамент. для философии культуры Шпета понятие “языковое сознание”. Тексты суть продукты человеческой деятельности, создаваемые языкового сознания, следовательно, понимание текстов должно опираться на принципиальный анализ языкового сознания.

2) Герменевтические идеи М. Хайдеггера:

♦ Гермененевтическйий круг - механизм, с помощью которого осуществляется процесс “смыслового движения понимания и истолкования”. Причем в данном случае всегда имеет место некое предпонимание, т.е. значительное ожидание определенного смысла.

♦ Существует 2 вила понимания: первичное — это открытость, надствроенность, дорефлексивное пред-понимание, или горизонт, от которого нельзя освободиться, не разрушив познание вообще; вторичное — это понимание, близкое рефлексии, не способ бытия, но вид познания. Он возникает на рефлексивном уровне, как, например, филологическая интерпретация текстов.

♦ Подлинный предмет герменевт. анализа — язык, т.к. слово не только проясняет, но и затемняет. Кроме того, язык, а не человек, является субъектом речи, поэтому язык выступает как сущностное свойство человеческого бытия. Понимание возможно только в языке и при помощи языка. Вследствие того, что в языке отражается весь мир человеческого существования, герменевтика через язык “выходит” на бытие и метод “опрашивания” бытия становится необходимым моментом герменевт. инструментария.

Онтологизируя языковую проблематику герменевтики, Хайдеггер способствует превращению герменевтики в учение о бытии, закрепляя тем самым ее философский статус.

3) Г.-Г. Гадамер — развитие идей Хайдеггера:

♦ Т.к. язык является существенным свойством человеческого бытия, то понимание, как его (языка) неотъемлемая функция, из модуса познания превращается в модус бытия, в момент жизни человека. Поэтому герменевтика у Гадамера становится учением о человеческом бытии, своеобразной философской антропологией.

♦ Предпонимание — определяющаяся традицией предпосылка понимания, которая выступает одним из условий понимания. Предпонимание базируется на «горизонте понимания» - совокупности предрассудков и «предсуждений», обусловленных традицией. Предрассудок — суждение, которое имеет место до окончательной проверки всех фактически определяющих моментов. Традиция — одна из форм авторитета, связывающая историю и современность. В современности живы элементы традиции, это и есть предрассудки.

Понятие предрассудка двойственно: а) это негативные явления прошлого, которые тормозят ход исторического развития; б) предшествуют процессу рассуждения (пред-суждение). Они суть необходимые, объективно заложенные в языке и в способах мыслительной деятельности людей компоненты, которые влияют на речемыслительную и понимающую деятельность человека и которые в связи с этим о бязательно должны учитываться в герменевтических методиках.

4) Французский герменевт П. Рикёр о проблеме отношения между объяснением и пониманием в гуманитарных науках:

Диалектику понимания и объяснения П. Рикёр пытается уточнить по аналогии с диалектикой постижения смысла текста при его чтении, используя понимание в качестве модели. Реконструкция текста как целого имеет характер круга в том смысле, что знание целого предполагает знание его частей и всевозможных связей между ними. Причем многозначность целого является дополнительным побудительным мотивом для возбуждения герменевтических вопросов. Понимание присваивает себе полученный в результате объяснения смысл, поэтому оно всегда следует во времени за объяснением. Объяснение опирается на гипотезы, реконструирующие смысл текста как целого. Обоснованность таких гипотез обеспечивается вероятностной логикой. Путь от объяснения к пониманию обусловлен спецификой текста. При интерпретации текста имеет большое значение правильная методика формулировки вопросов по отношению к нему. Вопросы должны предельно ясно способствовать усвоению смысла текста. Вопросную методику исследования текста П. Рикёр переносит на философское знание, предлагает даже считать “вопрошание” философским методом.

Герменевтика и методология гуматинатрных наук.

---

Дата добавления: 2015-07-08