Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Борьба между старым и новым в человеке

Читайте также:
  1. a) МЕРОКРИНОВЫМ
  2. B) зазор между пластинкой и линзой
  3. F10 Menu– переключение между меню. Меню 1
  4. I Международного женского конгресса
  5. I. 1-23. Диалог между Сутой Госвами и Мудрецами
  6. I. Дополнительные обязанности проводника пассажирского вагона международного сообщения.
  7. IV Международной командной педагогической олимпиады-универсиады

 

Насущно важно для возрождённого человека понимать, что он получил через новое рождение, и что ещё остаётся в нём из природной способности. Такое знание поможет ему продолжать его духовный путь. Здесь будет полезно объяснить, сколько входит в состав плоти человека, и как Господь Иисус при возрождении обращается с этим составом плоти. Иными словами, что наследует верующий при возрождении?

Чтение нескольких стихов их Рим. 7 открывает нам, что состав плоти в основном — „грех" и „я": „... то есть, во плоти моей" живущий во мне грех (ст. 14, 17-18). Здесь „грех" означает силу греха, и „во мне" здесь означает то, что мы, как правило, считаем своим „я". Для того, чтобы верующий мог понять духовную жизнь, он должен научиться не перепутывать эти два элемента плоти.

Мы знаем, что Господь Иисус Христос разделался с элементом греха в нашей плоти, когда был распят на кресте. Слово Божие говорит, что наше старое „я", „ветхий наш человек распят с Ним" (Рим. 6:6). Библия нигде не говорит, что мы должны быть распяты, поскольку Христос совершил это и совершил в совершенстве. В вопросе греха человеку не нужно делать ничего. Ему нужно только считать это уже совершившимся фактом (Рим. 6:11), и он пожнёт эффективность смерти Христа, будучи вполне избавлен от власти греха (Рим. 6:14).

Это верно, что в Библии нигде не требуется от нас распятия за наши грехи. Однако, она призывает нас взять крест для отвержения себя. Господь Иисус неоднократно говорил, чтобы мы отвергли себя и пошли за Ним, взяв свой крест. Объясняется это тем, что Господь Иисус обращается с нашим грехом и нашим „я" по-разному. Для того, чтобы полностью победить грех, человеку нужен всего один момент, а на отвержение „себя" уходит вся жизнь. Только на кресте Христос понёс наши грехи, но на протяжении всей Его жизни Он отвергал Себя. Так должно быть и с нами.

В Послании к Галатам апостол Павел рисует отношение между плотью и верующим. С одной стороны он говорит, что „те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (5:24). В тот день, когда мы принимаем смерть Христа, как свою. наша плоть подвергается распятию. Кто-нибудь не имеющий наставления Святого Духа может подумать, что плоть уже не существует. Не была ли она распята со Христом? Но с другой стороны то же послание говорит: „Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти" (Гал. 5:16-17). Здесь открыто говорится, что те, кто Христовы, и уже имеют в себе Святого Духа, всё ещё имеют плоть. И плоть не толь ко ещё существует, но и действует, обладая известною силой.

Что нам сказать? Противоречат ли друг другу эти тексты? Нет. Стих 24-й подчёркивает грех плоти, а 17-й подчёркивает „я" плоти. Крест Христов разделывается со грехом, а Дух Святой посредством креста — с нашим „я". Христос избавляет верующего полностью от власти греха посредством креста. чтобы грех уже никогда не властвовал опять, но посредством Духа Святого, живущего в верующем, Христос делает его способным побеждать своё „я" ежедневно и быть послушным Ему совершенно. Избавление от греха — это законченный, совершившийся факт; отвержение же себя — это должно быть опытом каждого дня.



Если бы верующий понимал в день своего возрождения полное значение креста, он был бы с одной стороны вполне освобождён от греха, а с другой стороны наделён новой жизнью. Как жалко, что многие служители Божий не представляют полного спасения грешникам, и потому последние верят только в половину Божьего спасения. Это оставляет их как бы наполовину спасёнными: их грехи прощены, но у них нет силы перестать грешить. Кроме того, даже в тех случаях, когда спасение представлено полностью, грешники желают только прощения грехов, но не ожидают искренне полного избавления от власти греха. И это тоже делает их только наполовину спасёнными.

Загрузка...

Если уверовавший примет полное спасение от начала, у него будет меньше неудач в борьбе с грехом и больше успеха в борьбе со своим „я". Такие верующие встречаются редко. Большинство входят только на половину своего спасения. Поэтому борьба у них главным образом с грехом. А некоторые вообще не знают, что такое „я". В связи с этим, личное состояние верующего играет роль до возрождения. Многие склонны творить добро ещё до уверования. Но они, конечно, не обладают силой творить добро и не могут быть добрыми. Их совесть кажется сравнительно просвящённой, но они, тем не менее, слабы делать добро. Они переживают то, что обычно считается борьбою между рассудком и страстями. Когда такие люди узнают о полном спасении в Боге, они охотно принимают благодать, чтобы избавиться от греха та к же, как приняли её для получения прощения греха. Другие, однако, прежде чем уверовать, имеют чёрную, как сажа, совесть, грешат ужасно, и не намерены творить добро. Узнав о полном спасении в Боге, они, естественно, хватают даровое прощение и пренебрегают (не отвергают) благодатью для избавления от греха. Им придётся жестоко бороться с грехами плоти позже.

Почему же с этими последними бывает так?

Потому что такой возрождённый человек обладает новой жизнью, которая требует от него преодоления власти плоти, и послушания, взамен этого, ей. Божня жизнь абсолютна; она должна иметь полную власть над человеком. Как только эта жизнь входит в дух человека, она требует, чтобы тот оставил своего прежнего хозяина греха, и полностью подчинился Духу Святому. Даже тогда грех в таком человеке глубоко укоренён. Хотя его воля частично обновлена посредством возрождения, она всё ещё привязана ко греху и собственному „я", и часто склоняется ко греху. Борьба между плотью и новой жизнью в таком случае неизбежна. Так как людей в таком состоянии весьма много, нам стоит обратить особое внимание на них. Позвольте мне, однако, напомнить моему читателю, что в этой затяжной борьбе с грехом, и частных поражениях в ней, нет необходимости. (Эта борьба отличается от борьбы со своим „я").

Плоть требует полной независимости и власти, но того же требует н духовная жизнь. Плоть желает навсегда привязать к себе человека, между тем, как духовная жизнь желает подчинить его полностью Святому Духу. Плоть и духовная жизнь расходятся по всем пунктам. У плоти — природа ветхого Адама, а у духа — естество последнего Адама, Христа. У плоти все побуждения — земные, а у духа — небесные. Плоть всё сосредотачивает на „я", а духовная жизнь ставит в центре всего Христа. Плоть желает вводить человека в грех, а духовная жизнь желает привести его к праведности. Поскольку эти две природы по своей сущности противоположны, как может человек избежать постоянной борьбы с плотью? Не реализуя полного спасения в Боге, человек постоянно находится в такой борьбе.

Когда новообращённые верующие впадают в такую борьбу, они терпят поражение. Некоторые теряют надежду на духовный рост, считая себя слишком плохими. Другие сомневаются в своём возрождении, не понимая, что именно возрождение является причиной этой борьбы. Раньше, когда плоть управляла беспрепятственно (потому что дух был мёртв), они могли ужасно грешить и не чувствовать своей греховности. С появлением новой жизни пришла небесная природа с её желаниями, светом и мышлением. Когда этот новый свет проникает в человека, он немедленно обнажает осквернение и порочность внутри. Новое желание, естественно, не довольствуется остаться в таком состоянии, и жаждет исполнять Божью волю. Плоть начинает противиться духу. Эта борьба производит на верующего впечатление наличия в нём двух личностей. У каждой есть своя сила и идея. Каждая требует и добивается победы. Когда преодолевает духовная жизнь, верующий счастлив, но когда плоть начинает брать верх, он печалится. Такое переживание свидетельствует о том, что такие люди возрождены.

Намерение Бога не в исправлении плоти, а в её обезвреживании. Плоть и „я" должны быть умерщвлены Божьей жизнью, данной верующему при возрождении. Та жизнь, которую Бог даёт человеку, действительно весьма сильна, но возрождённый человек ещё ребёнок во Христе — новорождённый ребёнок и потому крайне слаб. Плоть долго держала бразды правления в своих руках и её сила колоссальна. Кроме того, возрождённый ещё не научился принимать верою полное Божье спасение. Хотя он и спасён, он всё ещё плотской в этот период после его возрождения. Плотской означает управляемый плотью. Очень жаль, когда верующий, будучи просвещён небесным светом знать слабость плоти и желать от всего сердца победить её, ощущать себя бессильным преодолеть. В такие минуты он много страдает и плачет. Как может он не негодовать на себя, когда при его полном желании уничтожить грех и угождать Богу, его воля колеблется и не в силах смирить греховного тела. Победы редки, а поражении много.

Апостол Павел описывает муки этого внутреннего конфликта в Рим. 7:15-23:

„Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе;

потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;

но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих".

Многие откликнутся на этот вопль почти полного отчаяния: „Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (ст. 24).

В чём смысл этой борьбы? Этот один из методов, который Дух Святой употребляет для воспитания нас. Бог приготовил полное спасение для человека. Тот, кто не знает, что обладает им, никогда не сможет вполне им насладиться. Он также не сможет испытать его, если не пожелает его. Бог может давать только тем, кто верит, принимает и притязает. Поэтому, когда человек просит прощения и возрождения, Бог даёт ему то и другое. А посредством внутренней борьбы Бог побуждает верующего искать и достигать полной победы во Христе. Тот, кто не знал раньше, будет искать знание теперь, и Дух Святой сможет открыть ему, как Христос разделался со старым человеком на кресте, чтобы он мог теперь верить в обладание такой победой. А тот, кто не имел, потому что не искал, обнаружит посредством этой борьбы, что все его познания были только головными, и следовательно бесполезными на практике. Это побудит его желать познания на опыте той истины, которую он знал только головою.

Борьба эта постоянно возрастает с течением времени. Если верующие будут верно продолжать, не впадая в отчаяние, они встретят ещё более сильную борьбу, пока не наступит время избавления.

 


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 201 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: В. Функция общения в духе человека | Душевная жизнь | Душа и «я» человека | ГЛАВА 3 ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА | Дух, душа и тело после грехопадения | Голгофское осуждение | Возрождение | ГЛАВА I ПЛОТЬ И СПАСЕНИЕ | Невозрождённый человек | Божье спасение |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Возрождение| ГЛАВА 2

mybiblioteka.su - 2015-2021 год. (0.015 сек.)