Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Теоретический концепт

Читайте также:
  1. КОМПОЗИЦИОННОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ КУРС (Лекции и контрольные)
  2. Концептуальні підходи до розуміння сутності конкуренції
  3. Концептуальное проектирование базы данных
  4. Концептуальные основы содержания программы.
  5. Концептуальныеосновы не достаточно проработаны.
  6. Наброски Концепт перспективы. Вудмеровский музей искусств
  7. Основні концептуальні ідеї давньогрецької філософії

Исследование смысла жизни в первую очередь ставит нас перед двумя вопросами:

1. Что представляет собой смысл в его бытии? То есть, какова онтологическая форма существования смысла?

2. Что представляет собой бытие смысла для человека? То есть, какова феноменология смысла?

Ответами на поставленные вопросы будут следующие теоретические положения:

1. Онтологической формой существования смысла является жизненное событие или событийность жизни. Соответственно жизнь человека является осмысленной постольку, постольку поскольку он осознает себя участником события, в котором складывается его жизнь.

2. Феноменологической формой существования смысла является переживание, разворачивающееся в связи с тем или иным жизненным событием. Соответственно событийность жизни человек испытывает в качестве переживания, а событие жизни в качестве переживаемой реальности.

Таким образом, именно связка события и его переживание для нас является единицей анализа проблемы смысла жизни. В этой связи мы можем сказать, что событие как событие жизни испытывается человеком в качестве переживания, которое придает ему собственно жизненный смысл, а переживание осознается как происходящее событие, приобретая, таким образом, осмысленность.

Если теперь мы допустим, что переживание для человека, как сознательного существа, выступает не просто как эмоциональное состояние (по крайней мере, в возможности), но как «значащее переживание» требующее осмысления, то мы непосредственно подходим к проблеме осмысления жизни.

Первый шаг в раскрытии этой проблемы заключается в различении в жизненном событии двух аспектов: а) события как объективно произошедшей трансформации жизненного мира человека (событие А) и б) события сознания в связи с произошедшим изменением жизненного мира (событие А*). Ф.Е. Василюк выразил это событие сознания в понятии переживания, определив его как «… деятельность, устанавливающая смысловое соответствие между сознанием и бытием…», то есть как перестраивание существующих жизненных отношений, «целью которой является повышение осмысленности жизни». Обратим внимание, что фактически здесь идет разговор о трансформации смысловой структуры личности, которая и выступает превращенной формой жизненных отношений. С нашей точки зрения, именно осознание этой смысловой структуры как превращенной формы позволяет, как пишет Ф.Е. Василюк, «повысить осмысленность жизни». И в этом случае человек осмысляет уже не некую недоступную для него трансцендентную реальность, но происходящее с самим собой реальность его переживания!

Таким образом, первое, что мы должны сделать, это осуществить своего рода феноменологическую редукцию, рассмотрев событие жизни как событие личности, в котором происходит трансформация ее смысловой структуры. Именно эта редукция позволяет рассмотреть событие жизни с одной стороны как переживаемую реальностью, а с другой как реальность доступную для осмысления, причем осмысления, позволяющего переживаемой трансформации личности состояться.

Второй шаг в раскрытии проблемы осмысления жизни связан с вопросом об условиях, позволяющих нам проникнуть в ту смысловую трансформацию личности, которая происходит в переживании. Ведь когда это происходит естественным образом, мы не знаем в чем именно заключается происходящее смыслообразование. Кроме того, для того, чтобы переживание из непосредственного превратилось в осмысленное, необходимы особые условия, при наличии которых только и возможно «повышение осмысленности жизни» и углубление ее переживания.

Нас сейчас интересует не столько терапевтический эффект осмысления переживаний (безусловно он очень важен), сколько возможность психологического исследования экзистенциальных структур жизни, испытываемых человеком в особых формах переживания, получивших название инициальных. На этом далее мы и сделаем акцент.

Итак, следующий шаг на пути психотехнического исследования заключается в понимании, что первичной формой существования смысловой экзистенции является символ. Другими словами экзистенциальная основа жизни человека является символической реальностью и именно в качестве таковой впечатляет его, разворачиваясь в форме инициальных переживаний. Поэтому исследовать смысл жизни, как испытываемую человеком связь с экзистенциальным началом его жизни, возможно не непосредственно, основываясь на интроспективных актах самонаблюдения, но в опыте переживания, опосредованного символом.

Отметим, что хотя символ и выступает формой существования экзистенции, но приобщение к этой экзистенции «требует» как особой практики вхождения в смысловое пространство символа (выражение переживания), так и практики извлечения из него смысла, то есть выхода (осмысление). Условием вхождения в пространство символа является активное воображение символической ситуации и идентификация себя с теми или иными ее компонентами, а условием извлечения смысла является осмысление, разворачивающееся в пространстве диалога в форме текста-рассказа с соответствующим ему сюжетом.

Таким образом, исследование смысла жизни, предполагает с одной стороны понимание его символичности, делающей его переживаемой реальностью, а с другой его обращенности к сознанию «озабоченном» извлечением смысла в форме текста, что превращает феномен смысла жизни из натурального явления в феномен сознания. Собственно в этой двойной опосредованности (символом и текстом) смысл жизни оказывается доступен для психологического исследования.

Обратим внимание на ключевой для психологии момент. В религии тоже приобщение к экзистенциальной основе жизни происходит опосредованно символом с соответствующей ему герменевтикой, то есть в духовной практике. Но, в свете обозначенной нами проблемы десакрализации и десимволизации культуры, мы сталкиваемся с тем, что существующие культурные символы перестали, говоря словами М.К. Мамардашвили, впечатлять, почему К.Г.Юнг и говорит, что душа превратилась в фактор, к которому обычными средствами не подступиться. Это приводит к необходимости искать другие символические формы, в качестве которых, опять же, К.Г. Юнг и видит первичные символы, то есть продукты спонтанной жизни сознания. Они и являются для психологии первичными формами существования экзистенции, которая в свете такой теоретической интерпретации превращается из объективной духовности, какой ее видит философия и религия, в субъективную духовность или как говорит В.П. Зинченко, субъективную объективность.

Если теперь мы проведем параллель между первым шагом, на котором мы осуществили редукцию события жизни к переживаемому событию личности и вторым шагом, где мы утверждаем текстово-символическую опосредованность осмысления экзистенции, то придем к следующему выводу: осмысление жизни представляет собой психотехнику знаково-символической опосредованности переживания, конституирующей последнее в качестве события жизни личности. Это осмысление позволяет человеку не только видеть за поверхностью непосредственного переживания смыслообразующую динамику личности, но и овладевать этой динамикой, становясь подлинным субъектом своей жизни.

Обратимся теперь к эмпирическому исследованию нашей психотехники. Отметим, что исследование носит количественно-качественный характер.

Продемонстрируем, во-первых, как выглядит эта психотехника, и какой материал она позволяет получить, во-вторых, покажем механизмы смыслообразования, полученные в результате обобщения этого материала и, в-третьих, продемонстрируем те трансформации смысловой структуры личности, которые происходят в результате применения психотехники.

Итак, во-первых, психотехника осмысления жизни представляет собой особую практику работы со сновидениями, направленную на символическое выражение процесса смыслообразования, его осознание и личностную рефлексию, целью которой выступает интеграция личности в новое, более целостное состояние, позволяющее повысить осмысленность жизни.

То есть: 1) в качестве символа мы берем сновидение, 2) извлекаем смысловое содержание сюжета сновидения 3) разворачиваем этот смысл как рассказ «действующими лицами» которого выступают смысловые структуры личности в их динамическом отношении и 4) строим общую картину происходящего смыслообразования в соответствие со структурой драматического действия, которая и является вариантом событийного описания. В результате после каждой встречи с респондентом (среднее количество встреч - 10) получается следующая таблица (Приложение 1).

Далее мы обобщаем материал всех встреч (то есть все 10 таблиц) и представляем общую картину смыслообразования, которая в соответствие с изложенными нами теоретическими положениями интерпретируется как событие жизни личности или как психотерапевтическое событие.

Мы выделили следующие компоненты психотерапевтического события:

1. Проблематизация - осознание недостаточности существующей смысловой структуры личности, обеспечивающей соответствующий образ жизни; осознание теневой стороны существующего образа жизни и его смысловой структуры, позволяющее «увидеть» ее ограниченность.

2. Смысловая отраженность - механизм событийного перехода на новый уровень жизни и новый уровень самосознания, представляющий собой кумулятивную символическую структуру, конденсирующую в своем пространстве энергию развития или энергию для перехода в новую фазу смыслообразования, новый модус Я-существования.

3. Обращенная проблематизация - возвращение в наличную, ставшую уже прошлой, смысловую форму жизни и принятие ее отчужденности, что позволяет освободить место для новой структуры.

4. Актуализация новой смысловой структуры - появление наряду со старыми смысловыми структурами новых и соответствующих им образов. То есть в смысловой топологии появляется граница старое – новое и конституируется соответствующие переходы, сохраняющие общую дуалистичность смысловой структуры личности.

5. Присвоение новой смысловой структуры - приобщение к смыслообразующей динамике самобытия и присвоение новой смысловой структуры личности

 

Если рассматривать нашу психотехнику поэтапно, то можно выделить следующие ее шаги:

1. Респондент рассказывает сновидение, которое он выбрал в качестве символического материала для осмысления, а консультант подробно его записывает, уточняя различные его аспекты.

2. Консультант задает респонденту следующие задачи, целью которых является феноменологическое описание впечатления, возникшего в связи со сновидением (Первичные ассоциации к сновидению): а) Описать впечатления, которые были вызваны сновидением, так сказать эмоциональный осадок сновидения, испытываемый по пробуждению респондента; б) Представить сновидение в целом, как некую динамическую картинку, сконцентрироваться на ней и описать те впечатления, которые возникают у респондента в связи с этой «картиной»; в) Попытаться выразить смысловую структуру впечатления.

3. Выделяются символические единицы сновидения (персонажи, предметы, топологические единицы и т.д.) и осуществляется речевая реконструкция смыслового содержания впечатлений, возникающих в связи с той или иной символической единицей сновидения (работа с впечатлениями).

4. Далее респонденту предлагается построить связанный рассказ о происходящем с ним жизненном процессе, выражаемом в сновидении. Построение рассказа опирается на извлеченные смысловые единицы, которые объединяются в соответствие с сюжетом сновидения. В конечном счете, респондент должен построить рассказ о происходящем с ним и предложить ответ на следующий вопрос: «О чем повествует сновидение (то есть реконструкция целостного сюжета), и какое это имеет отношение к происходящему в его жизни?»

5. Совместная работа консультанта и респондента по построению сюжета рассказа, «действующими лицами» которого выступают стороны личности респондента и их динамические отношения (работа с пониманием).

6. Респонденту предлагается еще раз ответить на следующий вопрос (итоговое осмысление): «О чем повествует сновидение и какое это имеет отношение к происходящему в его жизни?». Но в этом случае понимание человеком своей жизненной ситуации предполагает с одной стороны ее осмысление сквозь призму картины внутриличностной динамики, и с другой призму тех требований, которые предъявляет человеку эту динамика: «Каких действий, каких решений требует от Вас открывшееся понимание?».

7. В заключении респонденту предлагается описать то эмоциональное состояние, в котором он на данный момент находится и выразить свое отношение к этому состоянию.

8. Домашнее задание. Респондент должен выразить развернувшуюся, в результате работы со сновидением, картину им в письменном тексте. Дается следующая инструкция: «Теперь Вам необходимо самостоятельно построить письменный рассказ, в котором Вы опишите, что с Вами происходит, опираясь на разобранное нами сновидение». При следующей встрече консультант просит рассказать о получившейся картине, тех впечатлениях, которые возникли в связи с ней, мыслях, которые она вызвала, а также о том, на сколько приобретенное понимание «отразилось» на жизни респондента, его поведении и его переживаниях. Целью этого этапа является превращение осмысления из интерпсихической формы в интрапсихическую.

 


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 93 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Проблема| Результаты диагностики

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)