Философия XX столетия

XX столетие — это особое историческое время. Его называют ве­ком социальных катастроф, антигуманным веком. Это эпоха великих взлетов человечества и таких же его грехопадений, всплеска разумно-го и неразумного в деятельности человеческого рода*.(* Выражение Ф.Ницше "Бог умер" в полной мере можно отнести к характерис­тике XX века как эпохе крушения веры, традиций и авторитетов.) Не случайно, что и в философии отчетливо выявились два крупных направления, или полюса.

Первый полюс составила иррациональная философия, или "фило­софия неразумности". Она стала как бы интеллектуальной реакцией на негативные проявления человеческой деятельности, которые осо­бенно выпукло проявились в XX веке. Предметом ее интереса яви­лись, прежде всего, инстинкты и воля человека, его интуиция, бессоз­нательные эмоционально-волевые процессы, т.е. неразумное. По сути дела, иррациональная философия представляет собой критику гордо­го и самоуверенного человеческого разума. Культ разума и свобод­ной активности человека, имевший до этого место в некоторых крупных течениях философии Нового времени (просветительство, немец­кая классика, марксизм), убежденность в неизбежности и линейном характере общественного прогресса, стал заменяться негативным от ношением к разуму. Знание стало уступать место вере, исторический оптимизм — пессимизму, а идея общественного прогресса вытеснять ся неверием в него.

Немецкий философ Ф.Ницше был одной из самых заметных фи гур в философском иррационализме. В своей "философии жизни" он развивал идею о том, что сущностью и законом мира, его "душой' является слепая и неисчерпаемая воля к власти. У человека это прояв ляется в стремлении к господству над более слабыми индивидами социальными группами. Он руководствуется не столько разумным началами и нормами, сколько физиологическими потребностями стремлением к власти. Ницше выдвигал также идею "сверхчеловека который должен стать творцом более совершенных форм жизни и от­ношений в обществе. Само же общество необходимо превратить в сво­еобразную теплицу по выращиванию сильных людей.

Сходные идеи исповедовал также А.Шопенгауэр в своей работе "Мир как воля и представление". Его творчество пронизано песси­мизмом: воля, желание и бесконечные стремления человека упирают­ся в несовершенство мира, и это превращает жизнь человека в неис­черпаемое страдание.

Иррационалистические мотивы присутствуют также в интуити­визме, основателем которого считается французский философ А.Берг­сон. Под интуицией он понимал некую мистическую способность твор­ческих людей к прямому получению истины путем внезапного "озаре­ния", без необходимой цепи логических доказательств с участием ра-ч зума. Жизнь, по Бергсону, — это бесконечный поток становления, и его невозможно постичь разумом и выразить в логических понятиях. Лишь интуиция "схватывает" внутреннюю сущность предметов, вно­сит в знание ясность и определенность.

Другой представитель иррационального полюса — О.Шпенглер — явился автором теории "локальных" культур. Он обосновывал идею отсутствия прогресса в истории человечества, и движения цивилиза­ции и ее культуры к постепенной деградации и гибели. Это проявля­ется в насилии человеческого рода над природной средой, в войнах и иных конфликтах, в технизации общества.

К философскому иррационализму можно отнести теорию З.Фрейда, которую принято называть психоанализом. Фрейд считал, что основную роль в психике человека играет ее бессознательное начало, некие "тем­ные" пласты в виде инстинктов и прежде всего — полового ("либидо"). Конфликт, и даже вражда между индивидом и обществом, неустранимы. поскольку культура общества всегда устанавливает ограничения ("табу") на естественные проявления бессознательного. В этом смысле первобыт­ный дикарь был, по убеждению Фрейда, значительно свободнее совре­менного человека. Общество и культура лишают человека свободы и сча­стья, развивают у него неврозы (болезненные состояния), доходящие до агрессии.

Теория психоанализа получила на Западе большое распростране­ние и популярность. Большой вклад в ее развитие внесли, в частно­сти, Э.Фромм и К. Юнг.

Как правило, философскому иррационализму присущи крайние суждения о человеке и обществе. Этот полюс современной философии тяготеет к мистике и социальному критицизму. Иррационализм не не­сет в себе оптимистических трактовок сущности и природы человека, смысла его существования в мире, перспектив развития общества. Этот тип философствования выражает глубокий кризис излишне рациональ­ных картин мира и человеческой истории, от него исходит чаще всего дух исторического пессимизма.

Второй полюс в XX столетии образовала рациональная филосо­фия, или "философия разумности". Она выразила определенные по­зитивные тенденции и крупные достижения в деятельности современ­ного человечества. Это философское направление представляет собой культ научно-технического разума, его энергичную защиту (апологе­тику). В его рамках сформировался сциентизм как вера в универсаль­ную роль научных знаний в общественной жизни. Философский ра­ционализм — это выражение духа исторического оптимизма, вера в неодолимость общественного прогресса.

Рационализм XX века представлен, в частности, творчеством М.Вебера. В своей работе "Протестантская этика и дух капитализма" он развивал идею рациональности, образцом чего является научное знание. Рациональность должна найти свое воплощение в праве, в теории и практике управления, в экономике. По убеждению ученого, это обеспечит высокую эффективность хозяйственной и всякой иной деятельности современного человека. Рациональность, — это прежде всего развитие и практическое внедрение научного знания в жизнь общественного организма. Наука есть как бы "расколдовывание" мира, и в этом смысле она является необходимым условием "вторже­ния" человека в этот мир и подчинение его своим потребностям.

В XX веке на волне успехов научно-технической революции (НТР) появились теории "индустриального общества" (Д.Белл. А. Тоффлер и др.). В них проводилась мысль о том, что. при содействии НТР будут благополучно разрешены наиболее острые социальные проблемы, и общество перейдет в так называемое "постиндустриальное" состоя­ние. В нем широкое применение найдут качественно новые техноло­гии, а особую роль станет играть технократия, — слой специалистов и организаторов производства. "Научно-технический" разум прине сет людям желанное счастье и благополучие, социальную справедл» вость и уверенность в будущем. Подобные идеи развивал в своей те< рии "информационного общества" и японский ученый Е.Масуда.

В этих и подобных им технократических социально-философски учениях отразилась объективная тенденция перехода современно! человечества в стадию постиндустриальной цивилизации. Эта стад! подготовлена развитием НТР, и современное общество все более а ретает новые черты: его основой становится "научно-технологич^ кий" способ производства с особой ролью в нем науки, техники и "в| соких" технологий.

В 60-е и 70-е гг. XX в. весьма популярными на Западе были кой цепции конвергенции, в которых обсуждалась проблема сближения дв)| существовавших тогда общественных систем — капитализма и соцн ализма. Авторы этих учений (Д.Гэлбрейт, Р.Арон и др.) подчеркивал] тем самым объективный факт становления единой всемирной исто рии, диалога культур, сближения стран и народов, постепенного фор мирования общепланетарной общности людей.

Философия XX в. не утратила интереса и к теме самого человека к его бытию в современном мире. Это отчетливо проявилось, в част ности, в экзистенциализме как специфическом типе философствова ния. Экзистенциальная философия тяготеет к иррационализму, а новной в ней является тема существования человека в абсурдном (с чужденном, бесчеловечном) мире. В силу различных обстоятельс человек оказывается погруженным (заброшенным) в этот "бездомны мир и существует в так называемой пограничной ситуации. Он п4 ставлен перед выбором: либо согласиться с абсурдом этого мира и тщ самым умереть как личность, либо не согласиться и найти в себе сил| для активного сопротивления негативным обстоятельствам. Экзистед циализм (А.Камю, Ж.-П.Сартр, К.Ясперсидр.) призвал человека бу^ товатъ, т.е. находить в себе силы для борьбы с абсурдностью сощ ального мира. Жить означает бороться, и именно в этом состоит при звание человека. Экзистенциализм предложил человеку активизм ка модель поведения в современном обществе. Это и есть то, что следуе делать человечеству, если оно желает выжить, а не умереть в наше стол непростое время. Бунт — это восстание человека против собственно! го рабства, это обретение чувства собственного достоинства и станов-| ление подлинно свободной личности.

В XX веке в Западной Европе по-прежнему весьма влиятельно рели-| гиозное направление в философии (Ж. Маритен, П. Тейяр де Шарден и др. Ц

Все более актуальной становится философия глобальных проблем] связанная, в первую очередь, с деятельностью Римского клуба. Боль-1 шой вклад в изучение этой проблематики внесА.Печчеи, первый през идент этого неправительственного объединения ученых. В рамках этой философии происходит осмысление острых противоречий и труд­ностей современной цивилизации, поднимается вопрос о выживании человеческого рода и продолжении его дальнейшего существования.

Итак, история философии являет собой пеструю, но цель­ную картину становления и дальнейшего развития философско­го знания.Историко-философский процесс разнообразен и про­тиворечив. Но он един, будучи спаян постановкой и осмыслени­ем важнейших мировоззренческих вопросов.

Дата добавления: 2015-07-08