Читайте также:
|
Герменевтика (перевод с греческого, дословно –объяснение, изложение, толкование). Традиционно этим термином обозначают искусство толкования текстов. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который считался посредником между богами и людьми: он истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Герменевтика применяется там, где смысл как бы скрыт от субъекта познания, его надо расшифровать, понять, истолковать.
Основные принципы герменевтики были разработаны еще в древнегреческой философии. Древние греки понимали герменевтику как искусство толкования, понимания и интерпретации литературных произведений для выявления в них скрытого смысла.
Особое значение герменевтика приобрела в средние века. Христианские философы и теологи под герменевтикой понимали искусство толкования Библии, и задачу герменевтики усматривали в том, чтобы правильно усвоить смысл Библии. Они исходили из того, что истина уже известна (она высказана полностью и до конца Иисусом Христом), и единственная задача человека – постижение этой истины. То есть задача познания не в том, чтобы открыть что-то новое, а в том, чтобы правильно понять (истолковать) уже сказанное. Поэтому в средние века герменевтика заменяла собой и науку, и философию: все работы средневековых философов (эти работы назывались «суммы») являются толкованием Библии.
Но уже в 17 веке познание начинает все больше опираться на научные методы (наблюдения, эксперименты, математический метод), а не на герменевтику. Место герменевтики как средства отыскания истины занимает научное познание (естествознание).
Герменевтика уходит в область гуманитарных наук, прежде всего, в сферу искусства, с чем связывают ее новое рождение. Герменевтическое познание в искусстве сводится к следующему: пониманию подлежит не только текст сказанного или написанного тем или иным автором, но и сам творец-художник. Для постижения сути художественного произведения необходимо перейти от собственных мыслей к мыслям автора, понять, как возникает, рождается смысл художественного произведения. То есть поставить себя на место автора, отождествить себя с автором и понять автора и его произведение даже лучше, чем понимал сам автор. Таким образом, герменевтика становится способом постижения не только художественного произведения, но и человека (автора) и всей человеческой реальности. Хотя в такое понимание герменевтики внесли свой вклад Кант, Гегель, Шопенгауэр и др., но новое рождение герменевтики связывают, прежде всего, с творчеством немецкого теолога и философа 17-18 веков Фридриха Шлейермахера (1768 - 1834).
Новую трактовку герменевтика получает в трудах немецкого философа 19-начала 20 века Вильгельма Дильтея. Дильтей противопоставил науки о духе (гуманитарные науки) наукам о природе (естествознанию): науки о природе изучают явления путем эмпирического анализа, между тем как науки о духе имеют дело с непосредственной психической деятельностью людей – переживанием. Поэтому методы естествознания непригодны для наук о духе, науки о духе должны иметь свой, специфический, соответствующий им метод. И в качестве такого метода Дильтей выделяет герменевтику. Природу мы объясняем, а душевную жизнь постигаем, утверждал он. Хозяйство, право, искусство, религия, семья, община, церковь, государство и т.п. могут быть поняты только с помощью герменевтического метода.
Начиная с Дильтея, философы 19-20 века, такие как Мартин Хайдеггер и др., начинают рассматривать герменевтику как метод познания человеческой истории. При этом исторический процесс трактуется как подлежащий расшифровке текст, как большая книга, которую нужно расшифровать и истолковать. Специфика истории как объекта герменевтического анализа усматривается в том, что, в отличие от художественного произведения, история не завершена, и сам интерпретатор принадлежит истории, определен ею (то есть историю исследует тот, кто ее творит).
Современная герменевтика, которая представляет собой особое направление в философии, сложилась в ХХ веке.
Наиболее известным представителем современной герменевтики является немецкий философ ХХ века Ганс-Георг Гадамер (1900-2002) которого считают основателем философской герменевтики. Его главная работа – «Истинна и метод», где он изложил основы философской герменевтики. В этой работе Гадамер:
1. суммирует достижения своих предшественников (Шлейермахера, Дильтея, Хайдеггера);
2. определяет предмет герменевтики, трактуя его очень широко: это и тексты, и искусство, и история.
3. рассматривает герменевтику как универсальный метод познания тех областей, где наука бессильна. Задачу и роль герменевтики видит в том, что она открывает те истины, которые сопротивляются научным подходам и методам.
Работа Гадамера дала новый импульс для исследований в этой области. Сегодня герменевтику рассматривают как методологию гуманитарного познания, как познание и самопознание человека, его места в мире, его истории, культуры. То есть тех областей, которые не могут быть постигнуты и осмыслены точными науками.
Герменевтика как метод исследования сопряжена с рядом особенностей. Наиболее полно они выражены в таких понятиях как «герменевтический круг» и «герменевтический треугольник».
Понятие «герменевтический круг» (ввел Фридрих Шлейермахер) фиксирует циклический характер процесса понимания. Это проблема целого и части, которая обязательно возникает при герменевтическом исследовании. Суть его в следующем: нельзя понять целое, не понимая его частей, но и части нельзя понять, не понимая целое. Или: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей необходимо иметь представление о целом. Например. Чтобы понять некоторый текст, надо понять отдельные предложения, из которых этот текст состоит. Но для понимания каждого отдельного предложения надо уже понимать весь текст. Чтобы понять предложение, надо понять отдельные слова, но для правильного понимания их смысла надо понимать предложение и т.д. Еще один пример, его приводил В. Дильтей: понимание текста как "проявления жизни" творческого индивида возможно при условии понимания духовного мира соответствующей эпохи, что, в свою очередь, предполагает понимание оставленных этой эпохой "жизнепроявлений". Поэтому, как утверждал Шлейермахер, «процесс понимания принципиально не может быть завершён, и мысль бесконечно движется по расширяющемуся кругу. Повторное возвращение от целого к части и от частей к целому меняет и углубляет понимание смысла части, подчиняя целое постоянному развитию».
Герменевтический треугольник (понятие ввел Гадамер) – (автор ↔ текст ↔ читатель) – то есть это взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем. Текст, написанный автором, изменяется в восприятии читателя уже оттого, что читатель его читает. Поэтому один и тот же текст различен для автора и каждого из читателей. Что касается самого автора, то при описании любых исторических событий, даже если человек был непосредственным их участником, он описывает не сами события, а свое понимание этих событий, поэтому в интерпретации каждого отдельного автора эти события будут различаться.
Суммируя вышеизложенное можно сделать следующий вывод. Адекватное понимание различных текстов и их интерпретация - одна из труднейших задач, которая стоит перед читателем-интерпретатором. Поэтому к герменевтике целесообразно прибегать в том случае, когда мы имеем дело с действительно сложными, запутанными текстами.
Постмодернизм. Возник во второй половине ХХ века (60-70 гг.) в западном искусстве и философии, а в 80-е годы распространяется по всему миру и становится интернациональным явлением. Буквально сразу постмодернизм стал претендовать на статус сначала общей теории современного искусства, а затем и концепции, наиболее полно выражающей дух времени. Поэтому постмодернизм проник во все сферы знания.
Постмодернизм возник как противопоставление модерну (модерн с фр. – современный). Поэтому кратко о модерне. Модерн предполагает отказ от прошлого, неудовлетворенность настоящим и устремленность в будущее. Его характерные черты – вера в прогресс и опора на научное знание. Поэтому он противоположен всему консервативному, реакционному, отвергающему прогресс. Модерн возникает в 17-18 веке в Западной Европе. Его начало связывают с разработкой проекта будущего (капиталистического, индустриального) общества. Первыми модернистами считают Ф.Бэкона и Р.Декарта, которые поставили цель с помощью науки сделать человека господином и повелителем природы. Дальнейшее развитие модерн получил у философов-просветителей, особенно французских, которые разработали концепцию нового общества, ядро которой составили универсальные человеческие идеалы и ценности: свобода, равенство, справедливость, разум, прогресс и т.п. Эта концепция была устремлена в «светлое» будущее, где должны восторжествовать эти ценности и идеалы. Основными средствами достижения этого светлого будущего объявляются просвещение и воспитание. И решающая роль в достижении этой цели отводится человеческому разуму, способности человека к бесконечному совершенствованию.
Просветители верили, что провозглашенные ими идеалы и ценности охватят все человечество.
Они искренне верили, что разум обеспечит решение трех главных задач:
1. Наука откроет законы природы, благодаря чему люди получат доступ к ее несметным богатствам.
2. Наука откроет законы общественного развития и позволит построить новое общество на принципах свободы, братства, равенства, справедливости.
3. Наука позволит человеку познать себя, овладеть собой и поставить все свои поступки под контроль разума.
19 век стал временем попыток конкретного воплощения в жизнь просветительских идеалов и ценностей.
Но последующий ход истории (20 век) показал, что общество, которое сложилось, далеко от просветительских идеалов. Многие ценности Просвещения оказались либо нереализованными, либо искаженными. Осознание этого и привело к формированию постмодернизма. Наибольшее влияние на формирование идей постмодернизма оказали такие события, как экономический кризис 30-х годов, приход фашизма, вторая мировая война, экологический кризис, обозначившийся в 60-е годы, бесконтрольное распространение ядерного оружия.
Постмодернизм стал выражением глубокого разочарования в итогах всего предшествующего развития общества, утраты веры человека в гуманизм, разум и прогресс, то есть во все прежние идеалы и ценности. Постмодернизм – это отказ от мечты о светлом будущем, когда не только светлое, но и просто будущее становится проблематичным, а основной целью для человечества становится проблема выживания. Постмодерный человек как бы утратил почву под ногами, оказался в невесомости, в сомнамбулическом состоянии. Он склонен жить одним днем, не задумываясь о завтрашнем дне, тем более о далеком будущем. Главным стимулом для него является финансовый и профессиональный успех. Ради этого он способен поступиться любыми принципами.
Постмодернизм проявил себя в разных областях жизни и культуры, в том числе и в философии.
Предшественниками философского постмодернизма являются Ф.Ницше (который выступил с идеей радикальной переоценки всех ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии) и М.Хайдеггер (который продолжил линию Ф.Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума).
Наиболее последовательными постмодернистами стали философы ХХ века Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар, М.Фуко и другие.
Основные черты и особенности философии постмодернизма:
1. Философия постмодернизма отдаляется от науки и сближается с искусством.
3. Постмодернисты не рассматривает мир как целое, мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми существуют устойчивые связи, которые и следует выделять и исследовать.
4. Для философии постмодернизма характерно отсутствие единой концепции, единой системы философствования, и наличие хаотического множества различных подходов, концепций. При этом философия постмодернизма не предполагает возможность какого-либо соглашения между этими концепциями: каждая философская концепция имеет право на существование и ни одна из них не может иметь приоритета над другой.
5. Для философии постмодернизма характерно резкое разочарование в рационализме, его идеалах и ценностях. Отрицается возможность достоверного и объективного знания и решительно отвергается идея, что истина может быть познана разумом, наукой. Поэтому одной из характерных черт постмодернизма является антирационализм.
6. Теоретиками постмодернизма позитивно воспринимается утрата ценностных ориентиров. Более того, «вечные ценности» трактуются ими как тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. Любое подобие порядка, считают они, нуждается в немедленной деконструкции путем изменения базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура.
Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 903 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ПОЛОЖЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ФЕСТИВАЛЯ-КОНКУРСА | | | Гибб Х А Р |