Исторический и трансисторический подход к постмодернизму

Проблема восприятия постмодернизма — одна из самых актуальных и противоречивых как в теоретическом аспекте, так и в художественной практике. До настоящего времени термин «постмодернизм» не устоялся окончательно и приме­няется в области эстетики и литературоведения наряду с не­которыми дублирующими терминами («постструктурализм», «поставангардизм», «трансавангард» и др.). Это связано с тем, что мы имеем дело с относительно новым, еще недостаточно изученным культурным феноменом, представления о котором продолжают уточняться.

В мировом искусстве и сфере гуманитарного знания по­стмодернистские тенденции, вызванные кризисом модерниз­ма и появлением новых научных дисциплин (философской антропологии, семиотики, семиотики культуры, кибернетики и теории информации и пр.), нарастали с середины 50-х гг. XX столетия. Философско-теоретическую базу постмодер­низма составили концепции, разработанные в рамках пост­структурализма в 60—70-е гг., прежде всего, во Франции.

Термин «постмодернизм» используется для характеристики современной литературной и общекультурной ситуации, ком­плекса философских, эпистемологических, научно-теорети­ческих и эмоционально-эстетических представлений. Сегодня постмодернизм осмысливается не только как универсальная категория культуры XX столетия, но и как выражение «духа времени» во всех сферах человеческой деятельности: искусст­ве, социологии, философии, экономике, политике и пр.

Подходы к осмыслению этого понятия очень многообраз­ны. Можно обозначить, по крайней мере, два типа толкова­ния постмодернизма. При так называемом историческом подходе постмодернизм рассматривается как общеэстетичес­кий феномен культуры 2-й половины XX столетия, а точнее, 60—90-х гг. Можно выделить следующие аспекты для его ха­рактеристики:

Определенная историческая почва	Особый тип сознания	Специфическая художественная практика
Постмодернизм за-	В отличие от прежних ми-	Следствием такого
рождался в постре-	ровоззренческих систем	восприятия мира яв-
волюционную эпоху идеологического и эс-	постмодернистское мыш­ление принципиально ан-	ляется отсутствие структурированной
тетического плюра-	тииерархично, противосто-	модели мира и четких
лизма на почве не­приятия стандартиза­ции, усредненности, подражательности,	ит идее мировоззренчес­кой, цельности. Постмодер­низм отказывает искусст­ву в самой способности и	морально-этических принципов и оценок. Интерес постмодер­нистов сосредоточен
маловыразительнос-ти, ставших слишком узнаваемыми приме-	принципиальной возмож­ности выразить абсолют­ную истину. Постмодер-	на хаотичном, разор­ванном сознании лич­ности, которое наибо-
тами культурного ландшафта уже к концу 50-х гг. Законо-	нистскому мировоззре­нию свойственна эписте­мологическая неуверен-	лее адекватно отра­жает процесс ассоци­ативно-рефлекторно-
мерно возникала от­ветная реакция — никаких универсаль-	ность, т. е. представление о мире как о хаосе, бес­смысленном и непознавае-	го восприятия мира. Все это порождает специфическую ху-
ных норм, сплошная	мом, порожденное кризи-	дожественную прак-
относительность. Кроме того, такая ре­акция стала резуль­татом характерного для XX в. в целом	сом ранее существовав­ших ценностей. Это обус­ловливает специфическую форму мироощущения, называемую постмодер-	тику, в основе кото­рой лежат поиски универсального ху­дожественного язы­ка, сближение и сра-
кризиса прогрессис-	нистской чувствительнос-	щивание разных ли-
тского мышления,	тью, отрицающей все сис-	тературных направле-
осознания угрозы са­моуничтожения че-	темы ценностей и при­оритетов. Единственным	ний, и которая может быть сведена к ис-
ловечества, разоча­рования в моноцент-	средством существования в таком мире может быть	пользованию ряда приемов и средств,
рических идеях, пре-	ироничность трактовок,	составляющих осно-
тендующих на уни­версализм и миро-	релятивизм, пародирова­ние и десакрализация са-	ву постмодернизма как культурного фе-
вое господство.	мых высоких материй.	номена.

С этой точки зрения постмодернизм представляется оче­редным звеном в цепи закономерно сменяющих друг друга культурных эпох.

Существует и другой, предельно расширительный, подход к толкованию постмодернизма — трансисторическай. В раз­личные культурные эпохи возникают в чем-то сходные ситу­ации, и периодическая повторяемость «постмодернистской» ситуации — лишь одно из проявлений пульсации культуры. При трансисторическом подходе постмодернизм рассматрива­ется как доминирующий культурный менталитет, присущий любой кризисной эпохе смены вех и ценностей, как эстетика переходного периода, готовящая замену отработанных худо­жественных форм на новые, как типологическое явление, свойственное различным этапам развития культуры.

Например, итальянский ученый и писатель-постмодернист У. Эко убежден, что «постмодернизм — не фиксирован­ное хронологически явление, а некое духовное состояние», и что «у любой эпохи есть собственный постмодернизм». Эту мысль развивает литературовед Д.В. Затонский, усматриваю­щий постмодернистское мироощущение в Ветхом Завете: «И оглянулся я на все дела мои... и вот, все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (Эккл., 2, 11). Затон­ский утверждает, что в каждую эпоху были свои постмодер­нисты, запечатлевшие кризисные явления жизни (ведь тер­мин «постмодернизм», по мнению исследователя, призван маркировать «основополагающие механизмы нашего бытия, и не сегодняшнего только, а всегдашнего»), однако прежде эти явления отличались локальностью. Но именно сегодня постмодернизм впервые отмечен глобальностью, потому что сегодня все боги умерли, все идолы повержены, «ведь пост­модернистское состояние мира — это прежде всего резуль­тат болезнённейшей утраты, даже вселенского (выделено мной. — Н. К.) духовного крушения». Коммунистический эк­сперимент и несостоявшийся атомный Апокалипсис испепе­лили сердца всех жителей планеты.

Порождением этого духовного безвременья, «кризиса, — по выражению Затонского, — беспримерного, даже апока­липсическим пророкам не снившегося», и стал постмодер­низм, определяющий доминанту кризисной культуры. Раскрывая смысл понятия «кризис», американский исследова­тель А. Меджилл пишет: «Это утрата авторитетных и доступ­ных разуму стандартов добра, истины и прекрасного, утрата, отягощенная одновременно потерей веры в божье слово Биб­лии»¹ ставшая закономерным итогом развития философской мысли в XIX—XX вв.

В нашей работе речь пойдет именно о явлениях постмо­дернизма как закономерного звена человеческой культуры, будут рассмотрены произведения зарубежных писателей-по­стмодернистов, созданные в период с середины 50-х по вто­рую половину 90-х гг.

Дата добавления: 2015-07-08